隋唐易裝現(xiàn)象中折射的社會(huì)心理

金明成

(西昌市第一中學(xué) 四川 西昌 615000)

隋唐易裝現(xiàn)象中折射的社會(huì)心理

金明成

(西昌市第一中學(xué) 四川 西昌 615000)

易裝作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，以不同的形式記載于中國(guó)歷代的文史材料中。縱觀中國(guó)古代對(duì)于易裝現(xiàn)象的各種記錄，可見(jiàn)出隋唐時(shí)期是易裝文化的重要階段。具體地對(duì)這一時(shí)期易裝現(xiàn)象進(jìn)行分析，可以從中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理。

易裝;隋唐;社會(huì)心理

易裝，簡(jiǎn)而言之就是變易裝扮。它通常表現(xiàn)為男扮女裝和女扮男裝。其范疇不僅僅指代衣服的形式，還包括飾物和妝容。

隋唐結(jié)束了分裂局面，再次走向統(tǒng)一。隋唐代時(shí)，疆域闊廣，政令統(tǒng)一，物質(zhì)豐富，與西北回鶻、突厥、西南土蕃、南詔、東北渤海等諸多民族有密切交往。且通過(guò)海路絲綢之路，與世界許多國(guó)家有聯(lián)系。文化兼容并包，展現(xiàn)巨大的融合性和多樣性，反映在服飾上，其開(kāi)放的服飾之風(fēng)是任何一個(gè)朝代都無(wú)法比擬的。

隋唐五代的男子衣裝尚儉，但女性服飾則是中國(guó)服飾演變史中最為精彩的篇章。其冠服之豐美華麗，裝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。隋唐婦女服飾最大的一個(gè)變化，是尚胡服。這是在少數(shù)民族文化特別是西域文化的影響下產(chǎn)生的，同時(shí)它也是女性易裝的一個(gè)典型代表。史料中描述：“大常樂(lè)尚胡曲，貴人御饌，盡貢胡食，士女皆意衣胡服。故有范陽(yáng)羯胡之亂，兆于好尚遠(yuǎn)矣。”[1]胡服的流行則直接造就了婦女著男裝的風(fēng)氣。《全唐文》里載中唐李華的信《與外孫崔氏二孩書》：“吾小時(shí)南市帽行，見(jiàn)貂帽多，帷帽少。當(dāng)時(shí)舊人，已嘆風(fēng)俗。中年至西京市，帽行乃無(wú)帷帽，貂帽亦無(wú)。男子衫袖蒙鼻，婦人領(lǐng)巾覆頭。向有帷帽冪離，必為瓦石所及。此乃婦人為丈夫之象，丈夫?yàn)閶D人之飾。顛之例之，莫甚于此，解類而長(zhǎng)，不可勝言。”[2]而出土文物中的壁畫和俑人像也表明了這種女扮男裝的社會(huì)風(fēng)氣。滎陽(yáng)汜水鄉(xiāng)清凈溝唐墓出土陶器女騎馬俑：“馬背上一女子，頭綰高髻，體態(tài)豐滿，著翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰系帶，足登靴。”①山西長(zhǎng)治唐代五惠墓出土4件女騎“俑發(fā)髻后梳，面容姣好。身穿圓領(lǐng)或交領(lǐng)寬袖短裙，長(zhǎng)袖掩手，寬褲，尖頭靴。”②另還有描繪天寶十一年，再現(xiàn)唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)的三姊虢國(guó)夫人及其眷從盛裝出游的《虢國(guó)夫人出游圖》和陜西省乾縣唐章懷太子墓壁畫《觀鳥(niǎo)捕蟬圖》都再現(xiàn)了唐朝侍女做男裝打扮的模樣。這種尋求新奇和游樂(lè)的易裝風(fēng)氣多出自于貴族女子的隊(duì)伍中，特別是隋唐宮廷中，皇族女子扮成男裝可謂數(shù)見(jiàn)不鮮。太平公主就喜歡服男子衣飾。這位武則天最寵愛(ài)的小公主尚在年幼時(shí)就穿著男子衣飾歌舞于唐高祖前，以表達(dá)自己渴望出嫁的心情。武宗賢妃王氏，“每畋苑中，才人必從其騎，校服光侈，略同至尊，相與施出入，觀者莫知孰為帝也”[3]。這段記載說(shuō)了武宗的寵妃賢妃，每次狩獵都與侍女們作男裝打扮，這樣的情形與皇帝出入無(wú)異。王賢妃的男裝扮像應(yīng)當(dāng)算是到了一種極致。

但皇族女子的男裝現(xiàn)象并不完全只為了游戲娛樂(lè)，還具有一定的政治屬性，與她們政治地位的提高密不可分。其中可最稱代表的就是中國(guó)歷史上最出名的一代女皇武則天。武則天在永昌元年稱帝，“享萬(wàn)象神宮，改服袞冕，搢大至，執(zhí)鎮(zhèn)至，睿宗亞獻(xiàn)，太子終獻(xiàn)。”[4]袞冕是帝王服飾，帝王之位和帝王之服在中國(guó)古代從來(lái)都是男性的專有品，武則天稱帝，自然會(huì)服屬于男性的帝王服飾，這不再僅僅是單純的易裝現(xiàn)象，而是由婦女發(fā)起的對(duì)男性權(quán)威最大的挑戰(zhàn)。她這段前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的壯舉，無(wú)異是婦女政治地位的一次巨大解放。武則天并不是穿上帝王服裝的第一個(gè)女人，尚在唐高宗之時(shí)，浙江有名叫陳碩貞的女子起義，對(duì)外宣稱成仙后“化為男子”，自號(hào)文佳皇帝③。這樣的政治地位，也不限于真正的女帝王和自僭的女帝王，高祖之時(shí)，就已有皇室宗女肩負(fù)起了男子的政治職責(zé)。高祖十九女，平陽(yáng)昭公主，在唐朝草業(yè)初創(chuàng)之際，率領(lǐng)了赫赫有名的“娘子軍”④定京師，立下令人稱道的戰(zhàn)功。既然要帶病打仗，那么平陽(yáng)公主所穿著的也大概是男人的軍服。

但相比于隋唐的上層女子，下層?jì)D女的生活就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么幸運(yùn)。她們?cè)谖簳x以來(lái)俠女風(fēng)尚的影響下，渴望建功立業(yè)的夢(mèng)想?yún)s沒(méi)有貴族女子實(shí)現(xiàn)得如此簡(jiǎn)單。在唐傳奇中，可以經(jīng)常看到女子扮作男裝的故事。在李公佐的《謝小娥》傳里面就講述了女子謝小娥為父報(bào)仇，易裝為男仆的事情。唐朝詩(shī)人韋莊也曾在著名詩(shī)歌《秦婦吟》中寫了一個(gè)女子在唐末農(nóng)民起義軍中從軍的作戰(zhàn)的情景。韋莊形容她：“衣裳顛倒語(yǔ)言異，面上夸功雕作字。”

隋唐時(shí)候，另一個(gè)重要的政治原因，也是導(dǎo)致婦女易裝的原因——那就是科舉制度的興起。隋煬帝首開(kāi)科舉制度，代替了魏晉南北朝以來(lái)的九品中正制，為天下的布衣人才，開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)考試做官的門路。科舉仍然是男性的特權(quán)之一，但它的出現(xiàn)，無(wú)異給有才華的女子一種隱性的暗示——如果假扮成男子，那么就有機(jī)會(huì)像男人一樣出人頭地。十國(guó)前蜀四川臨邛有位叫黃崇嘏的女子，“居恒為女子裝，游歷兩川”，后“稱鄉(xiāng)貢進(jìn)士，年三十許，祗對(duì)詳敏，隨命釋放。后數(shù)日，復(fù)獻(xiàn)長(zhǎng)歌。庠益奇之，召于學(xué)院，與諸子侄同游。雅善琴弈，妙書畫。未幾薦攝司戶參軍，胥史畏服，案牘一清”[5]。這位唐后的奇女子不僅考中了鄉(xiāng)貢進(jìn)士，更官至司戶參軍。后周庠還要把自己的女兒嫁給她，黃才不得不告訴了他自己的女兒身份。

在隋唐五代，風(fēng)氣開(kāi)化，婦女的貞操觀念較之前后時(shí)期都比較淡薄。婦女政治地位的提高和受到北魏傳來(lái)的俠女思想影響，婦女易裝現(xiàn)象在唐朝成為一種時(shí)髦的現(xiàn)象，并最終體現(xiàn)了它的文化價(jià)值。隋唐五代的人們對(duì)這種現(xiàn)象并沒(méi)有過(guò)多的指責(zé)，反而認(rèn)為它是一種正常的現(xiàn)象。通過(guò)一些民間故事和話本小說(shuō)的反應(yīng)，人們?cè)谛睦硭坪踹€非常崇拜那些穿成男裝行俠仗義的女子。

總而言之，隋唐易裝現(xiàn)象進(jìn)入燦爛發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)候易裝文化呈現(xiàn)著從上層階級(jí)慢慢轉(zhuǎn)移到下層階級(jí)，最終形成了一個(gè)廣泛的社會(huì)群體。這段時(shí)間的易裝文化受到了來(lái)自經(jīng)濟(jì)政治文化思想等各方面的影響，然而它與之前歷朝歷代的易裝現(xiàn)象不同的是，少數(shù)民族對(duì)華夏文明的沖擊對(duì)易裝文化的迅猛發(fā)展起到了必不可少的作用。

注釋：

① 鄭州市文物工作隊(duì)，《鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)幾座唐墓》，《文物》1995年5期。

② 山西長(zhǎng)治市博物館，《山西長(zhǎng)治唐代五惠墓》，《文物》2003年8期。

③ 《舊唐書·帝紀(jì)·高宗上》：“睦州女子陳碩貞舉兵反，自稱文佳皇帝，攻陷睦州屬縣……”

④ 《新唐書·列傳第八·諸帝公主》卷83：“平陽(yáng)昭公主……紹及主對(duì)置幕府，分定京師，號(hào)‘娘子軍’。”

[1] 劉煦，《舊唐書·輿服志》卷45，中華書局，1975年，第1957頁(yè)。

[2] 董浩，《全唐文》，中華書局，1983年。

[3] 歐陽(yáng)修 宋祁撰，《新唐書·后妃下》卷77，中華書局，1975年，第3509頁(yè)。

[4] 歐陽(yáng)修 宋祁撰，《新唐書·后妃上》卷16，中華書局，1975年。

[5] 吳任臣，《十國(guó)春秋·前蜀·黃崇嘏》，中華書局，1983年，第657頁(yè)。

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1672-5832(2016)02-0134-01