論布施對當(dāng)代慈善事業(yè)的影響

劉亞容

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

論布施對當(dāng)代慈善事業(yè)的影響

劉亞容

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

自佛教傳入我國以來，其文化主旨在一定程度上改變了大部分人的生活態(tài)度。布施作為佛教六度之首并有眾生平等因果業(yè)報這一說法，這在很大程度上啟發(fā)了人們要尊重弱勢人群、對待慈善不分階層、關(guān)注心靈成長等，并大大推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。筆者通過比較布施與慈善以及現(xiàn)代人對慈善的錯誤認識來闡述二者的關(guān)系。

布施；慈悲心；眾生平等；因果業(yè)報；慈善

無等大師釋迦摩尼佛為自他希求無上智、行菩薩道時，所作六度萬行實難數(shù)計。

無數(shù)劫前，瞻部洲有一位馬車國王，管轄小國五千。釋迦摩尼佛當(dāng)時轉(zhuǎn)世成為馬車國王的小兒子，取名大悲尊者太子。有一次，遇上一對饑餓難耐的老虎母子，當(dāng)時母虎欲食子虎，見狀，太子起憐憫之心，于是用樹枝刺穿自己，將血肉喂以母虎，最終圓寂。

自佛教傳入我國就一直倡導(dǎo)自利利他、救苦濟貧的布施理論思想，并用通過行為實踐奠定了發(fā)展寺廟慈善活動及民間慈善重要基礎(chǔ)，布施本身也成為眾所周知的一種慈善行為。

1 布施在佛教中的概念

佛教(筆者所論佛教均指漢傳佛教)經(jīng)典中大量談到了布施《大藏經(jīng)》中專門論述布施的經(jīng)典眾多，有《佛說長者施報經(jīng)》等等。

1.1 布施的觀念結(jié)構(gòu)

1.1.1 布施的含義

布施又名檀波羅蜜、檀度、施度是菩薩修行自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足的途徑的六度之首。施波羅密意為布施即施者以因果業(yè)報放下執(zhí)我、主動地不求回報地以自己所有以慈悲心普施一切眾生。布施有三種之分：(1)財施，包括以自己頭目腦髓以至全部身體、以及身外衣食財物施于眾生，令此不受饑寒之苦。(2)法施，令聞?wù)叩梅焚Y長善根之功。(3)無畏施，慰藉眾生，撫慰其內(nèi)心恐懼。

1.1.2 布施者及其發(fā)心

佛教認為眾生平等，人人可行布施，不論其貧富貴賤善惡。在一般觀念里布施方主要是有出家眾生和在家眾生構(gòu)成，出家眾生只要行的是財布施，而出家眾生行的主要是法布施和無畏施。

布施者所持發(fā)心是指施者為了令一切有情眾生在未來都能成佛而發(fā)菩提心，同時要求布施者們必須沒有人我執(zhí)和法我執(zhí)。布施者的發(fā)心不一樣，即使是同一件物品所得果報也有差異。有施心者，世界萬物皆是可施之物。反之，吝嗇慳貪的人即使富有國家也不能行施。

佛教認為布施是人們的一項權(quán)利義務(wù)，不僅是幫助他人的一種道德義務(wù)，更是改善自身的權(quán)利，給人們提供布施的機會并啟發(fā)人們理解布施不分階級對象，強調(diào)每個人都可以通過布施來改善自己，潔凈自己。富者兼濟天下，窮者并非獨善其身，即使一點口糧也能成為可施物。

1.1.3 布施對象

佛教比較強調(diào)關(guān)注社會中弱勢群體，強調(diào)對社會中最弱小的人行布施，認為布施最貧困的人和施佛所得的功德是一樣的。

1.2 布施的行為表現(xiàn)及情感體驗

1.2.1 行為表現(xiàn)

在佛教的價值體系中，眾生平等，無有分別。佛經(jīng)中常常勸人放下“我相人相眾生相壽者相”等種種分別之相，在布施上，要沖破世俗分別，如善惡美丑、是非對錯、智愚高下、親怨敵友等等，只有不分別計較才能功德無量。

布施一般表現(xiàn)為對寺院常住的奉獻和對社會貧窮者的濟助。對一般的有情眾生行財布施；對人生苦難的人們行法布施，給人們傳授謀生技能；在眾生身心不安、恐懼、害怕時，對他們行無畏施。布施積德不僅要重視布施的行為，而且要重視布施時的心態(tài)，同情弱者，心懷憐憫，并真心祝福受苦難的人們脫離苦海獲得快樂。例如對饑渴之人進行布施時，施主應(yīng)該真心希望幫助饑渴之人延續(xù)壽命、增進健康、增長力氣、增加智慧。

1.2.2 情感體驗

在佛教看來，人的本性中，“我執(zhí)”過重，而佛法正是佛教人看淡以至最后放棄自我空相，把眼光從自我上升，才能真正關(guān)注他人，最終舍己為人。又因受因果業(yè)報，布施如種福田，不播種就沒有收獲思想的影響，布施者胸懷慈悲心，去為了除他一切有情眾生在將來都能成佛而將布施的功德回向發(fā)愿給一切有情眾生，依教奉行，遠離貪心，渡過煩惱的中流，到達涅槃的彼岸。

從心態(tài)上看待佛教的布施，其更多注重施主當(dāng)下的心態(tài)，有無悲憫之心，是否生恭敬心、歡喜心、憐憫心、感恩心等，強調(diào)布施行為對于世人心靈的教化作用。對于受者來說，減緩?fù)纯啵南蛑腔郏欢鴮τ谑┱邅碚f，降伏其心，獲得智慧。

2 當(dāng)代慈善狀況

2.1 慈善的含義

慈善(Pilanthropie)來自于希臘語的“pilein”、“anthropos”——“愛”和“人”。慈善作為一種美德，并不僅僅限于特定的群體之間，而是擴展到所有的人。基督教的興起，更是推動了慈善觀念在西方的傳播，基督教所宣揚的“博愛”與“同情”，為慈善理念提供了宗教倫理基礎(chǔ)。

在中國，古代雖時有出現(xiàn)“慈善”二字的連用，但其意義不等同于現(xiàn)代。例如，《魏書·崔光傳》記載“光寬和慈善，不忤於物，進退沉浮，自得而已”，其“慈善”僅僅是指慈悲和善良的意思。但是慈善的觀念卻是自古有之，孔子講“仁者愛人”，墨子講“兼愛”，本質(zhì)上與慈善觀念無異，都是對他人的關(guān)懷與幫助。

2.2 慈善的狀況

伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會問題也越來越多，如科教文衛(wèi)事業(yè)發(fā)展問題、城鄉(xiāng)貧富差距問題、居民就業(yè)和收入分配問題等等。西方國家慈善事業(yè)的發(fā)展歷程與實踐經(jīng)驗反復(fù)證明了發(fā)展慈善事業(yè)是縮小貧富差距、增強公民社會責(zé)任感、促進社會公平、建設(shè)和諧社會的最有效途徑之一。

在新中國創(chuàng)立之初，慈善事業(yè)以民間社會互濟的形式存在并緩慢地發(fā)展著，后來受到“文革”時期的左傾思想的影響，被認作是資本主義的糖衣炮彈，中國的慈善事業(yè)發(fā)展也一度停滯。直至90年代中期，我國政府當(dāng)局以及學(xué)界對待慈善事業(yè)的態(tài)度才有所轉(zhuǎn)變。2005年3月，國務(wù)院第一次把“支持慈善事業(yè)發(fā)展”寫入政府工作報告中；2006年，政府工作報告再次提到“積極發(fā)展社會福利和慈善事業(yè)”；2007年，政府工作報告強調(diào)“支持慈善事業(yè)發(fā)展”；2008年政府工作報告重申“鼓勵和支持慈善事業(yè)發(fā)展”；2009年政府工作報告再次提出“大力發(fā)展社會福利事業(yè)和慈善事業(yè)”。

伴隨著相關(guān)政策對慈善事業(yè)的扶持，近年來全國各地佛教界先后成立一些專門的慈善事業(yè)機構(gòu)，開展慈善救濟活動。一些有條件的寺院，也紛紛向社會慈善事業(yè)、希望工程、災(zāi)區(qū)人民進行捐贈。

但是目前慈善還存在著許多的缺陷，比如慈善的組織運行模式還不健全，有一些慈善活動的初衷不純粹，只是為了吸引眼球。還有甚者，借慈善之名謀取私利(經(jīng)濟利益或名譽)，貪污募捐而來的善款，違法運作慈善活動，等等。

3 布施對慈善的影響

3.1 慈善應(yīng)不分階層

和六度中其他五度對照，行善積德對于眾生而言是最簡單最容易實踐的。貧困家庭可以每日進行點滴小施，然而富裕家庭可以進行大施，從施舍材米油鹽等財施，到尊重理解、支持關(guān)心、慰藉心靈等法施及無畏施等等都可以隨時隨地進行。傳統(tǒng)慈善理論卻堅持行善積德僅能是有錢人的消遣。佛教布施觀點則提倡在慈善事業(yè)上眾生平等。布施行善能幫助富人減少貪念妄想并獲得快樂，也能幫助窮人常懷“悲心”并給自己給家人積累功德，所以布施行善是每個人的事情。布施行善關(guān)注的是行善當(dāng)下的心態(tài)，只要是真正同情弱者，心懷憐憫，無論窮人還是富人在進行布施行善是創(chuàng)造的價值都是等價的，因此，現(xiàn)代慈善事業(yè)應(yīng)該為平民創(chuàng)造布施的環(huán)境，更多地鼓舞平民進行布施行善，因為慈善不分社會階層。

3.2 慈善應(yīng)自利利他結(jié)合

布施度作為佛教倫理中和當(dāng)代慈善最為接近的一個概念，世間施階段的布施僅是手段，聲聞乘的布施既是手段亦是目的，佛、菩薩階段的布施僅是目的。佛、菩薩的布施是全然不求回報的布施，不僅不求眼前的物質(zhì)回報，不求世人的敬仰所帶來的名利，甚至不求為它日積累功德。佛、菩薩寧愿舍棄涅槃寂靜，也要度盡眾生。這才是真正的慈悲，真正的慈善亦應(yīng)如此。只是人們往往強化了功利主義當(dāng)中的自利性，而忽視了當(dāng)中的利他性。總之，當(dāng)代中國的慈善事業(yè)，應(yīng)如聲聞乘的布施一樣，把自利和利他結(jié)合起來，才能走得更長遠。

3.3 慈善需隨順眾生

布施作為佛教倫理中和現(xiàn)代慈善最為接近的一個概念，講求隨順眾生而布施，法施講求隨順眾生的根器，財施亦講求隨順眾生的需求，不僅僅是對于財物的需求，還包括了心理、文化的需求。在布施的過程當(dāng)中，如果布施者違背了受施者的精神層面的需求，就算所布施之物是恰當(dāng)?shù)模灿斜皇苁┱呔芙^的可能。這不僅僅會讓一次的布施宣告失敗，還有可能影響下一次的布施，善的動機可能帶來了惡的效果。怎樣能做到隨順眾生？這并不容易。佛、菩薩度化眾生，需要運用“善巧方便”，這是一種基于對眾生深刻了解的大智慧，只有了解眾生，才能更好的幫助眾生。眾生不是一個抽象的整體，而是無數(shù)個具體的個體，大乘佛法行有八萬四千法門，度化眾生的方式亦有如此之多，哪怕是神通廣大的菩薩，亦要進行不斷地判定，才能隨順不同的眾生，幫助不同的眾生。就連菩薩亦不可肆意妄為，認為只要用一種方式就可以度盡所有眾生。每一個布施者亦應(yīng)如此。何為真正的善心？發(fā)了心還不夠，行了善也還不夠，必須是運用自己的每一分智識，去推動善行的落實，使受益者的受益程度達到最大。

隨順眾生”而慈善，不執(zhí)著于高調(diào)或低調(diào)等形式，運用“善巧方便”使得慈善行為更加符合其本質(zhì)和初衷，從而真正地幫助到更多的人。慈善是菩薩善行的慈悲精神的體現(xiàn)，也是儒家倫理中“仁”的體現(xiàn)。“以他人的幸福為幸福之基，以人民的幸福為幸福之本，以人類的幸福為幸福之的，才是真正的幸福，才是高尚的幸福，才是偉大的幸福。”慈善正是對這種幸福的追求，最基本的善心就是愛心，最重要的德性就是仁愛，只要人們懷揣基本的愛心，以他人的幸福為幸福，慈善就不僅僅是一種特殊的活動，而將成為日常道德行為的習(xí)慣。

3.4 慈善布施是心靈環(huán)保

佛教布施理論認為，布施行善是幫助眾生減少貪、嗔、癡等惡念，獲得慈悲心、感恩之心、智慧和快樂的有效方法。從這個層面上說，行善積德行為能夠幫助現(xiàn)代人從浮躁不安、快節(jié)奏的生活中脫離出來，放下追逐名利錢財?shù)男膽B(tài)，通過幫助他人獲得身心的平靜安樂，學(xué)會同情他人、理解他人、尊重他人、并善待他人，從而增強自尊、自信，增長愛心，增長對世界的感恩和欣賞，讓心靈更加充實豐滿。因此，慈善布施為現(xiàn)代人提供了潔凈心靈、對心靈資源進行開發(fā)的方法，是一種心靈的環(huán)保。

3.5 尊重弱者

佛教認為眾生平等，施主和接受布施的人都是平等的，反對居高臨下和恭高我慢的施舍，認為弱者能夠激發(fā)人的同情和善心，在社會中是有價值的。同時“緣起論”也認為眾生之間存在著千絲萬結(jié)的復(fù)雜關(guān)系，因此，佛教提倡布施時，要感激、尊重弱者，真心關(guān)懷弱者。由此看來，現(xiàn)代人發(fā)展慈善事業(yè)更應(yīng)尊重弱者，感激弱者，倡導(dǎo)對社會弱勢人群的體諒和關(guān)心，倡導(dǎo)社會不同階層之間的尊重和關(guān)懷，因為是弱者提醒每個人時時生憐憫心，時時發(fā)善心，是弱者時時把世道人心的問題擺在每個人面前，時刻拷問著每個人的良心。

佛教布施思想內(nèi)容豐富，博大精深,其中蘊涵了尊重社會弱勢人群、慈善不分階層、慈善關(guān)注大眾心靈的成長等現(xiàn)代慈善事業(yè)所關(guān)注的內(nèi)容，黨的十七大提出建設(shè)和諧社會，宗教如何服務(wù)社會？佛教如何勸募大眾？筆者希望能夠?qū)Υ壬剖聵I(yè)的踐行者和研究者有所啟發(fā)，同時也為宗教團體服務(wù)社會提供一些理論參考。

[1] 六度集經(jīng)[M].大正新修大藏經(jīng)：第三卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：1.

[2] 馬鳴菩薩.大乘起信論[M].大正新修大藏經(jīng)：第三十二卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部1992：581.

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[5] 方立天.佛教哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：358.

[6] 方立天.佛教哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：358.

[7] 龍樹.大智度論[M].大正新修大藏經(jīng)：第二十五卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：147.

[8] 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)[M].大正新修大藏經(jīng)：第八卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：886.

[9] 四十二章經(jīng)[M].大正新修大藏經(jīng)：第十七卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：723.

[10] 四十二章經(jīng)[M].大正新修大藏經(jīng)：第十七卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：722.

[11] 佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)[M].大正新修大藏經(jīng)：第十二卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：1110.

[12] 佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)[M].大正新修大藏經(jīng)：第十二卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：1110.

劉亞容(1991-)，女，漢，云南騰沖人,云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：行政倫理。

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1672-5832(2016)07-0260-02