基于會(huì)話涵義理論的相聲語(yǔ)言幽默產(chǎn)生機(jī)制探究

朱洪濤

(中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院 北京 100000)

基于會(huì)話涵義理論的相聲語(yǔ)言幽默產(chǎn)生機(jī)制探究

朱洪濤

(中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院 北京 100000)

相聲是一門語(yǔ)言的藝術(shù)。它以精煉活潑、幽默詼諧的語(yǔ)言，褒貶生活，給人們以教育和啟迪。本文從語(yǔ)用學(xué)的角度，根據(jù)格賴斯的會(huì)話涵義理論，對(duì)馬季的相聲作品《五官爭(zhēng)功》進(jìn)行分析，挖掘其語(yǔ)言對(duì)話中通過違反合作原則產(chǎn)生會(huì)話涵義進(jìn)而迸發(fā)幽默效果的過程和機(jī)制。

相聲；《五官爭(zhēng)功》；會(huì)話涵義

相聲這種曲藝形式歷史悠久，深受普羅大眾的喜愛。相聲有說、學(xué)、逗、唱四門功課，而以“說”居首，因此，相聲從內(nèi)容上看，是一門喜劇藝術(shù)，從形式上看，更是一種說話的藝術(shù)。無(wú)論是單口、對(duì)口，還是群口相聲，表演者妙語(yǔ)連珠逗樂觀眾，他們對(duì)于語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用產(chǎn)生了一連串的“包袱”，讓觀眾在品味相聲語(yǔ)言的過程中感到愉悅、獲得啟發(fā)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家格賴斯提出的會(huì)話涵義理論為我們提供了一個(gè)剖析相聲語(yǔ)言幽默效果產(chǎn)生機(jī)制的視角和工具，讓我們不僅可以聽相聲，而且能夠真正聽得懂相聲。

1 格賴斯會(huì)話涵義理論

在日常交際中，交談一般表現(xiàn)為一種相互配合的過程，在此過程中，交談不是由一連串不相聯(lián)系的話語(yǔ)構(gòu)成的，而是一種合作的行為。為了保證談話的順利進(jìn)行，交際雙方必須遵守一定的原則，格賴斯于1967年提出了會(huì)話合作原則(Cooperation Principle)。在《邏輯與語(yǔ)言》(《Logic and Conversation》)[1]一文中，格賴斯將合作原則細(xì)分為量準(zhǔn)則(Quantity maxim)、質(zhì)準(zhǔn)則(Quality maxim)、相關(guān)準(zhǔn)則(Relating maxim)、方式準(zhǔn)則(Manner maxim)等四條準(zhǔn)則：

格賴斯認(rèn)為，遵循了上述四條準(zhǔn)則，是最合理的語(yǔ)言交際。然而在實(shí)踐中卻正好相反，很多時(shí)候我們是間接地或者是含蓄、委婉地表達(dá)自己的想法。于是，格賴斯在合作原則的基礎(chǔ)上又提出了會(huì)話涵義理論。

格賴斯把自然語(yǔ)言中話語(yǔ)所表達(dá)的意義分為兩種。一種為字面意義(meaning of the word)；另一種是說話者透過字面意義想要表達(dá)的真正的意義，即“會(huì)話涵義”(conversational implicature)，格賴斯的會(huì)話涵義理論就是以這種意義為研究對(duì)象。此外，格賴斯通過分析人們對(duì)于合作原則的違反進(jìn)而產(chǎn)生會(huì)話涵義的現(xiàn)象入手，對(duì)合作原則與會(huì)話涵義之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，并列舉了四種違反合作原則的情況：

(1)背離(violate)：說話者對(duì)于合作原則的不明顯的違反。(2)退出(opt out)：說話者根本不愿遵守合作原則，不愿意加入到交談中。(3)兩難(clash)：說話者也可能面臨一種沖突，遵循一項(xiàng)原則要以違背另一種原則為前提。(4)藐視(flout)：說話者公然不執(zhí)行某一項(xiàng)準(zhǔn)則，同時(shí)還想讓聽話者知道他違背了一條準(zhǔn)則。格賴斯認(rèn)為除了第二種情況，其他三種情況均能產(chǎn)生會(huì)話涵義。

總之，在格賴斯看來(lái)，合作原則和會(huì)話涵義理論是互相支撐的，合作原則是會(huì)話涵義理論的基礎(chǔ)，而會(huì)話涵義理論反過來(lái)又補(bǔ)充和完善合作原則，以解決合作原則不能解決的問題。

2 相聲《五官爭(zhēng)功》的會(huì)話涵義分析

相聲《五官爭(zhēng)功》采用寓言體的表現(xiàn)形式，通過嘴、鼻、眼、耳與腦袋的爭(zhēng)論和他們之間相互爭(zhēng)辯諷刺了見利不讓、寸功必爭(zhēng)的心態(tài)，表明了個(gè)人與集體的利害關(guān)系。《五官爭(zhēng)功》臺(tái)詞的創(chuàng)作堪稱經(jīng)典，演員對(duì)話產(chǎn)生“包袱”，逗樂觀眾并不依賴膚淺的調(diào)侃甚至挖苦，而是讓觀眾在作品營(yíng)造的情境中，在對(duì)演員臺(tái)詞的推敲中體會(huì)到愉悅、迸發(fā)出笑聲。

相聲一般分為“墊話”“瓢把兒”“正活”和“底兒”四部分[2]。具體到《五官爭(zhēng)功》這部作品，“墊話”是馬季講自己做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己的五官都幻化成了人形，把觀眾帶入故事情境。“瓢把兒”是眼鼻耳嘴的依次入場(chǎng)。“正活”是眼、鼻、耳、嘴與腦袋的爭(zhēng)論以及眼、鼻、耳、嘴之間的相互爭(zhēng)辯。“底兒”是結(jié)尾時(shí)馬季的包袱。接下來(lái)主要針對(duì)“瓢把兒”“正活”部分的臺(tái)詞進(jìn)行會(huì)話涵義分析。

2.1 瓢把兒

2.1.1 眼睛入場(chǎng)

(1)腦袋：百家姓有你這姓嗎？(2)眼睛：頭一個(gè)就是啊。(3)腦袋：哪句呀？(4)眼睛：趙錢孫“眼”。(5)腦袋：沒聽說過！趙錢孫“眼”？趙錢孫李！(6)眼睛：啊，周吳鄭“眼”！(7)腦袋：周吳鄭王。(8)眼睛：馮陳楚“眼”。(9)腦袋：你別“杵”啦！你不怕“杵”瞎啦？(10)眼睛：不，我……(11)腦袋：你叫什么名字吧？(12)眼睛：我叫眼睛。[3]

眼睛入場(chǎng)時(shí)的臺(tái)詞設(shè)置是一種常見的“抖包袱”的方法。相聲表演中的演員存在于兩種語(yǔ)境之中，一種是跟表演中的說話對(duì)象的關(guān)系，另一種是與觀眾的關(guān)系，這是一種隱性對(duì)話。句(4)、句(6)、句(8)很明顯違背合作原則中的質(zhì)準(zhǔn)則，本是“趙錢孫李”“周吳鄭王”，眼睛在這兒故意說虛假的話或者沒有根據(jù)的話，在句(2)給觀眾吊足了胃口后，帶給觀眾一種無(wú)稽之感，頓生笑意；句(9)腦袋通過諧音偷換概念，將“楚”偷換為“杵”，這一句臺(tái)詞違背了合作原則中的方式準(zhǔn)則，一方面，觀眾理解此包袱需要進(jìn)行認(rèn)知推理，在聽到前半句的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一種理解延遲，等到后半句出來(lái)，才意識(shí)到“chǔ”音指的是漢字“杵”，在推敲中產(chǎn)生幽默效果。另一方面，腦袋公然違背合作原則，同時(shí)也想讓聽話者知道，這屬于格賴斯列舉的違反合作原則中的“藐視(flout)”，產(chǎn)生了會(huì)話涵義，即一種不耐煩的態(tài)度，表明腦袋不愿意再就眼睛的姓氏來(lái)源做過多探討。

2.1.2 鼻子入場(chǎng)

(1)腦袋：請(qǐng)問您貴姓呀？(2)鼻子：我姓鼻。(3)腦袋：啊，姓……怎么這姓都這么別扭啊？姓鼻，百家姓有您這姓嗎？(4)鼻子：有。(5)腦袋：哪句呀？(6)鼻子：趙錢孫“鼻”。(7)腦袋：去！沒聽說過！趙錢孫“眼”！咳！“孫眼”他說的！你叫什么名字吧？(8)鼻子：我呀，叫鼻子。[3]

鼻子入場(chǎng)時(shí)的臺(tái)詞設(shè)置跟眼睛入場(chǎng)時(shí)是一樣的，這是一種重復(fù)的表達(dá)方法，在相聲中比較常見。句(6)同樣是違背了合作原則中的質(zhì)準(zhǔn)則，說的是虛假的或者沒有根據(jù)的話，與之前眼睛入場(chǎng)時(shí)的臺(tái)詞前后對(duì)應(yīng)，合力把包袱抖響，產(chǎn)生較好的幽默效果。句(7)中“趙錢孫眼”也是違背了合作原則中的質(zhì)準(zhǔn)則，產(chǎn)生了一定的會(huì)話涵義，即腦袋自己也被搞糊涂了，這種語(yǔ)言的巧妙設(shè)置，可以更好地逗樂觀眾。

2.2 正活兒

2.2.1 鼻子駁腦袋

(1)鼻子：有我鼻子，你才能聞出來(lái)什么叫香，哪叫臭不是？(2)腦袋：得靠我這鼻子來(lái)聞味兒。(3)鼻子：哎。要沒我這鼻子？(4)腦袋：啊？(5)鼻子：不客氣地說：您——餓啦！(6)腦袋：怎么樣？

(7)鼻子：您就上廁所啦！(8)腦袋：回去！我上那兒干嗎去？(9)鼻子：您聞不出味兒來(lái)呀！[3]

鼻子為了強(qiáng)調(diào)自己重要所說的這些臺(tái)詞非常有意思。句(1)中，鼻子先作了一個(gè)說明，自己有辨別氣味的功能。句(3)作了一個(gè)假設(shè)，即如果沒有鼻子。句(5)又模擬了一種情境：腦袋餓了的時(shí)候。當(dāng)句(6)吊足了腦袋的胃口，引發(fā)了腦袋的追問，句(7)就作出了回答。“您就上廁所啦”是用非常隱晦的方式講話，違反了合作原則中的方式準(zhǔn)則。這樣的說話方式也能夠激起觀眾們的思考和推理。雖然在句(9)當(dāng)中鼻子揭示了原因，用的是一個(gè)問句，依然是以比較隱晦的方式。通過這一連串的違反合作原則的用法，既逗笑了觀眾，也產(chǎn)生了一定的會(huì)話涵義，即鼻子是最重要的。

2.2.2 眼睛駁腦袋

(1)眼睛：我眼睛比鼻子重要。(2)腦袋：怎么呢？(3)眼睛：你的聰明，你的才智，全在我身上才能體現(xiàn)出來(lái)。(4)腦袋：哎，對(duì)啦！人們都這么說嘛，馬季聰明？所以聰明，就聰明在那雙水汪汪的……小眼睛上。[3]

眼睛一直強(qiáng)調(diào)自己重要，認(rèn)為自己能體現(xiàn)出馬季的聰明才智。句(4)腦袋的回答讓人捧腹。腦袋先是肯定眼睛的說法，后半句卻說“所以聰明，就聰明在那雙水汪汪的……小眼睛上”。顯然是違背了合作原則中的關(guān)系準(zhǔn)則。照人們的常識(shí)和用詞習(xí)慣來(lái)看，大眼睛意味著聰明，“水汪汪”一般和“大眼睛”搭配。而腦袋的回答卻反其道而行之，“水汪汪”、“聰明”和“小眼睛”沒有什么聯(lián)系。因此，句(4)腦袋前肯后否的說法在給觀眾帶來(lái)“笑果”的同時(shí)，產(chǎn)生了一定的會(huì)話涵義，即并不認(rèn)同眼睛的說法，同時(shí)還帶有一點(diǎn)調(diào)侃的意味。

結(jié)語(yǔ)

通過違反合作原則產(chǎn)生會(huì)話涵義，向觀眾傳遞臺(tái)詞背后的信息，是相聲這種表演藝術(shù)形式采用的一種有效手法。我們一方面希望相聲創(chuàng)作能夠在語(yǔ)言方面更巧妙，更值得品味和琢磨，另一方面也應(yīng)該提高自己的語(yǔ)言素質(zhì)和審美水平。只有這樣，我們才能夠不光“看熱鬧”，而且“懂門道”，真正體會(huì)到相聲帶給我們的無(wú)限歡樂。

[1] Grice.Logic and Conversation[J].In Cole & Morgan(eds.)，New York,1975.

[2] 侯寶林，汪景壽，薛寶錕.曲藝概論[M].北京出版社，1980.

[3] 馬季.馬季相聲選[M].成都：四川人民出版社，2001.

朱洪濤，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè),在讀碩士研究生。

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1672-5832(2016)07-0203-02