傳統(tǒng)藝術(shù)語言在設(shè)計(jì)中的啟示

王 晶

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430205)

傳統(tǒng)藝術(shù)語言在設(shè)計(jì)中的啟示

王 晶

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430205)

在我看來，傳統(tǒng)藝術(shù)語言包括了傳統(tǒng)的西方藝術(shù)和我們中國的傳統(tǒng)繪畫與美學(xué)體系。它們都給予設(shè)計(jì)啟示，讓設(shè)計(jì)充滿生命根基和靈動(dòng)力。

有很多的建筑家與設(shè)計(jì)師都受到了傳統(tǒng)藝術(shù)與繪畫的影響。

西方的古典繪畫很講究理性和寫實(shí)，他們注重對(duì)稱和中心透視的原則，在達(dá)芬奇《最后的晚餐》中表現(xiàn)的很明顯，耶穌坐在中間，兩邊都是對(duì)稱的6個(gè)人，這樣的構(gòu)圖在傳統(tǒng)的西方建筑與園林設(shè)計(jì)中也有明顯的表現(xiàn)，都是中心對(duì)稱和軸對(duì)稱的形式，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的園林很多都是皇家園林和一些教堂建筑，對(duì)稱更顯大氣和莊嚴(yán)。所以在我心中西方的建筑體現(xiàn)的是一種神與人之間的關(guān)系。人與神的關(guān)系越是緊張，建筑的頂和門就越是高聳和狹長，哥特建筑就是這樣歷史時(shí)期形成的。

隨著傳統(tǒng)藝術(shù)的變化，西方經(jīng)歷了浪漫主義時(shí)期與印象派，都打破了對(duì)繪畫具象寫實(shí)的描繪。越來越注重精神上的表達(dá)。當(dāng)徹底拋棄了“形式”與“色彩”后，野獸主義與立體主義成了抽象繪畫的真正起源。抽象繪畫也真正打破了一點(diǎn)透視的空間，這個(gè)對(duì)建筑與空間設(shè)計(jì)中起到了很大轉(zhuǎn)折。這也是我認(rèn)為其實(shí)西方在傳統(tǒng)繪畫中的空間表達(dá)上印證了中國傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視的一些原理。

在蒙德里安的繪畫中用紅黃藍(lán)幾個(gè)簡單的色塊用拼貼的方式組成抽象繪畫，這個(gè)被稱為“最為簡單的藝術(shù)法則”。而這個(gè)簡單的藝術(shù)法則卻往往是我們建筑與空間設(shè)計(jì)中所追求的。這個(gè)在西澤立衛(wèi)與妹島和的一些設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。他們把建筑分成了幾組正方形的體塊，有著高低和大小體塊的不同，在建筑群中的距離也是有一定比例尺度。又或者是在建筑立面的用正方形做一些有節(jié)奏和比例的開窗。這樣帶來的是一種接近建筑與自然本身的美感與享受。也許在我們的空間設(shè)計(jì)與表達(dá)上也能得到啟發(fā)。用單一的一種元素做出簡單純粹的美感體驗(yàn)。

馬列維奇通過畫面中圖形間角度變化的拼貼表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)感，這種手法在哈迪德的設(shè)計(jì)中得到了深刻的應(yīng)用，也是我們討論拼貼的抽象空間過程中重要過程之一，我們既可以將這些動(dòng)感的長方形體轉(zhuǎn)化成體塊的關(guān)系，也可以轉(zhuǎn)化成為建筑墻體和柱網(wǎng)的關(guān)系組合。

在哈迪德自己對(duì)于至上主義的評(píng)價(jià)中，使我們意識(shí)到，至上主義作為一種繪畫藝術(shù)的思想，他對(duì)于建筑師的影響絕不僅僅局限于，感性、邏輯、漂浮、反重力，更像是對(duì)建筑造型和設(shè)計(jì)理念的影響。但其實(shí)，至上主義給予建筑師的是更為重要的東西，那就是建筑師對(duì)建筑根源——建筑平面與建筑空間的思考?？臻g是流動(dòng)的，也是折疊的，是簡單的也是復(fù)雜的。

另一方面中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)思想對(duì)建筑與設(shè)計(jì)的啟示也值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和探究。儒家和道家的美學(xué)是中國兩大主要的美學(xué)思想，儒道美學(xué)博大精深，可最終都是在最求天人合一的思想境界，它們不僅僅是中國的傳統(tǒng)的思想道德體系，還對(duì)中國的美學(xué)與設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。

儒家的美學(xué)是一種具有審美和社會(huì)功能的美學(xué)，它始終追求一種美和善的統(tǒng)一，體現(xiàn)是一種具有禮治倫理的美學(xué)概念。在其思想中，美從于善的。是中國封建帝王利用的手段，他們運(yùn)用儒家思想的善與道去安撫社會(huì)的矛盾，鞏固權(quán)利。

如今長幼尊卑的道德品質(zhì)仍是主流思想。深深扎進(jìn)了中國的心中和潛意識(shí)里。從我自身的專業(yè)上來看儒家思想在中國建筑上起到影響也是不可忽視的。中國的四合院就是典型的儒家美學(xué)思想的體現(xiàn)，口字型的結(jié)構(gòu)，正面的房屋高度最高，這個(gè)正門一般是面南背北的，一般是給一家里的老爺和老太太住的。兒女一般住在東西廂房，人比物高，在這里充分體現(xiàn)了長幼尊卑與仁者愛人的儒家美學(xué)思想。這是在一個(gè)家庭中的體現(xiàn)，而在一個(gè)國家的體現(xiàn)中，中國古代整體建筑也是將儒家的禮治的思想在建筑中表現(xiàn)的很分明，說到中國建筑就會(huì)說到飛檐的設(shè)計(jì)，飛檐的設(shè)計(jì)儒家思想的貫通在其中，其中飛檐形式的選擇，以及瑞獸有多少只或者應(yīng)不應(yīng)該有，還有顏色是與這個(gè)建筑的功能和居住主人地位的代表和體現(xiàn)。所以中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)是人與人之間的關(guān)系，而西方傳統(tǒng)建筑是體現(xiàn)人與神的關(guān)系。

道家是對(duì)個(gè)人的自由的追求，他們重視的是個(gè)體的頓悟，無為是道家的根本觀念，是道家美學(xué)的核心，是追求人的絕對(duì)的純粹的自由。道家不太愿意被世俗的規(guī)范而羈絆和束縛，他希望在自然的世界中追求一種無欲無求的人生境，其中中國園林是體現(xiàn)了道家的美學(xué)思想的。在中國的園林思想中是代表一種回歸自然、因勢(shì)利導(dǎo)的、柳暗花明的、多種變化的園林藝術(shù)風(fēng)格。體現(xiàn)的道家文化中回歸自然，一種人性化的與主體化的回歸。所以在中國古代很多離開了仕途，在園林中游走人生，去抒發(fā)自己的思想與無拘無束的情感態(tài)度。道家在美學(xué)思想上注重是自然的美，不希望有一些規(guī)定去束縛住設(shè)計(jì)與想法，他們并不排斥對(duì)奇特美的追求。從唐代的綠青山水到文人的水墨性情都是道家的美學(xué)有著不可忽視的影響。在這點(diǎn)上，道家的美學(xué)思想有種浪漫主義的藝術(shù)氣質(zhì)。而儒家的美學(xué)則體現(xiàn)了一種規(guī)范化的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)安定的藝術(shù)氣質(zhì)。而這兩種感受都是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中需要去追求的意境與氣氛。

在王澍的作品中我們可以看到，他很注重中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言對(duì)他設(shè)計(jì)的影響。這三幅式掛在王澍工作室的3副古畫，全部是1:1高仿真版本，以供他反復(fù)研究和賞析。在他的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)中，青磚外墻是用了不少拆下來的舊磚舊瓦，在整體上形成了一種中國傳統(tǒng)山水的肌理，與自然身未貼近。在米友仁《瀟湘奇觀圖》中，更是用屋頂體現(xiàn)了山水的交會(huì)與自然的銜接。

所以我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是我們中國設(shè)計(jì)師需要去學(xué)習(xí)與理解的地方，比如作為中國的親子樂園，中國小朋友活動(dòng)和游玩的場(chǎng)所，我們可以去借鑒一些國外好的方式與元素，更多的是要有自己的特色。也許在建筑的外墻上我們用正方形有比例的開窗，現(xiàn)代與簡潔，但是在外墻部分，我們可以考慮將中國傳統(tǒng)的漆器變形成兒童動(dòng)物的形狀，讓外墻充滿了非凡魅力。另外在做設(shè)計(jì)上可以運(yùn)用了更多了中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言，門口的隼牟結(jié)構(gòu)，口字形的開窗規(guī)律整體，中國園林設(shè)計(jì)中拱門中形成的獨(dú)特漏景，在陳設(shè)上具有明代靈感Y字椅，和新中式的條案與燈具，與現(xiàn)代的材質(zhì)與空間完美的結(jié)合，多可以更好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在空間氣氛中就會(huì)有靈魂和張力。最后我認(rèn)為也有很多設(shè)計(jì)體驗(yàn)中有中國古代戲曲的陳設(shè)與設(shè)計(jì)，但整體控制在一個(gè)簡約的傳統(tǒng)情感中。在細(xì)節(jié)與空間中去尋找一個(gè)美與方向。

但是對(duì)于我們學(xué)習(xí)的專業(yè)，美學(xué)體系和東西方傳統(tǒng)藝術(shù)語言有著啟示性的作用。在今后的學(xué)習(xí)中更加深入儒家和道家等美學(xué)思想的學(xué)習(xí)，才能讓好的建筑，好的設(shè)計(jì)方案它是存在深度與意義。

王晶(1991-)，女，漢族，湖北武漢人，湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：城市公共交通環(huán)境研究、城市軟環(huán)境藝術(shù)研究。

J504

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1672-5832(2016)07-0186-01