淺談神韻詩的三重美學要求

黨亞杰

(山東大學文學與新聞傳播學院 山東 濟南 250100)

淺談神韻詩的三重美學要求

黨亞杰

(山東大學文學與新聞傳播學院 山東 濟南 250100)

“神韻”是六朝典籍應用頗廣的一個詞，不僅出現的頻率很高，適用范圍也涉及到多種領域。最初“神韻”用于論人，后來用于論人物畫，并逐漸擴大到整個畫論。清初王士禛于《池北偶談》中首次明確提出將“神韻”用于詩論領域，并逐漸成為中國詩學的一個重要概念。“詩以達性，然須清遠為尚。”作為神韻詩派的初期形態，起于曹魏正始時代的清遠派就已經在詩中表達了歸向自然的理想特質。然而，自然美還不足以支撐起神韻詩所包含的全部美學境界。除了自然美之外，還應有詩歌的藝術美和詩人的人格美，這三者和諧統一，共同構成了神韻詩的三重美學要求。

1 內外合一的自然美

人與自然的審美關系是神韻說的基石。這里的“自然”包含兩層寓意，一是指山水田園，二是指帶有哲學意味的對人生終極目標的思考和追求。“神”“韻”看似是渾然一體，但細細品味，終還有一個由“神”生“韻”的過程。“神”就是詩歌對景物的描寫要傳神，要做到傳神，就需要融入作者自己的感情和體悟，使得山水田園并非只是簡單的景致描摹，而是在與情交融中搖曳生姿，感染動人，吸引著讀者不期而然地進入到詩人借助自然所顯露出來的心理狀態中，“言外有無窮之意”，這就是“韻”。

被稱為神韻詩起源的嵇康詩《贈兄秀才入軍》十四就將“自然”的雙重寓意表現得恰到好處：

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。

俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言。

從表層意義來看，這是詩人在想象嵇喜行軍之暇領略山水樂趣的情景，然而，在這種征人生活的背景下，嵇康營造出的是一種與萬物合一的心靈體驗，和自己對自然之道的微妙領悟。“目送歸鴻，手揮五弦”兩句歷來最為人稱道，就在于其以凝練的語言傳寫出高人飄然出世、心游物外的風神，這種超悟的審美境界出離了漢大賦對景物干澀的雕刻，也擺脫了一般玄言詩“抽象說理如‘道德論’”的窠臼，曠遠悠然的旨趣勾勒出一幅涵韻無窮的畫面，借著想象在讀者的內心呈現出來，與詩意交融。王士禛謂其“妙在象外”即是指此，山水是載體，山水之外還氤氳著超越和歸化，這是嵇康的人生思考，也是在中國哲學浸染下對自然這一終極理想的皈依。

可以發現，神韻詩的自然美是從兩方面體現出來的，一種是詩中的自然景物，一種是自然景物所包蘊的詩人心境。通過山水風情完成詩境從詩人——詩歌——讀者的傳遞過程，而詩人的獨特體悟又使得意象傳神之外尚有淵深雋永的余韻。這種內外合一的自然美，體現出詩人所追求的形體與內心的雙重超越，給予讀者以身臨其境的微妙感受。

2 疏淡留白的藝術美

王士禎是神韻詩論的集大成者，他在《池北偶談》中說：“詩以達性，然須清遠為尚。薛西原論詩，獨取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言‘白云抱幽石，綠裸媚清漣’清也，‘表靈物莫賞，蘊真誰為傳’，遠也，‘何必絲與竹，山水有清音’，‘景反鳴禽集，水木湛清華’，清遠兼之也。總其妙在神韻矣。”可以看出，并不是所有描寫山水自然的詩都可以稱之為“神韻詩”，神韻詩有其內在的藝術美要求，簡單來說，就是追求遠淡空清，崇尚含蓄而有余味。

王維被贊為神韻派大家，他的一生是慷慨濟世的進取精神與隱居超越的自然理想此消彼長最終歸于統一的一生。王維山水詩的絕妙之處，就在于善于借助自然之景營造空靈的禪境，比如著名的《竹里館》：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

以及《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

在這兩首詩中，王維似乎已然將自己置身于所描摹的景物之外，任明月當空，清風搖竹，芙蓉出水，花開花落，詩人像是一個過客，遠遠地看著自然滄海桑田的變遷，使詩歌呈現出一種“空山無人，水流花開”的嫻雅清澹之境。然而，詩人又明明身處景中，否則又怎會獨坐幽篁，彈琴長嘯，觀照到這靜謐幽遠的世界？在某種程度上，王維是將“有我之境”與“無我之境”相融為一了，既使物“皆著我之色彩”，又“不知何者為我，何者為物”，而無論“有我”“無我”，都是“物我相融”的大境界。變化就在詩人與讀者瞬間的感悟之際悄然生發，禪境與神韻類似，都強調內心的頓悟，這種“悟”大多時候是無法直白地用概念來言說的，只能通過余味來傳遞，借助想象來體驗，“行到水窮處，坐看云起時”，(《終南別業》)其實目的不是看云，而正是這種遠遠的“看”，以及去“看”的心情，才滲透著超然的美妙。

王士禎曾將“詩家三昧”總結為“遠人無目，遠水無波，遠山無皴”，這又恰是從王維《山水論》中來的——“凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹，寸馬分人。遠人無目，遠樹無枝。遠山無石，隱隱如眉；遠水無波，高與云齊。此是訣也。”神韻是一種留白的藝術，不必精雕細刻，只需將對象作遠遠的勾勒，使人能從所寫之物中泯觀未寫之物，從所道之事中默識未道之事，所謂“言外意”、“象外象”即是如此，以朦朧疏淡的意境滲入讀者內心，不濃，卻持久而耐人回味。

3 寧靜致遠的人格美

神韻和風骨一樣，起初都用于論人。由人到文，文論中的“風骨”與作家氣質息息相關。“神韻”也是如此，“神韻沖簡，識宇標峻”不單指人物的神態，還指人物的外在相貌和神情所表現出的內在氣韻和品格。

風骨面向的是入世理想，因此強調主體積極進取的精神氣質，而神韻追求的是超越現實和歸化自然，因此需要一種淡泊寧靜的高雅志趣。這一區別可從陶淵明處得知。陶淵明縱然有“猛志固常在”、“不為五斗米折腰”的“金剛怒目”，但其本人平淡隱逸的一面終是壓倒了用世立功的一面，詩文質樸，且鐘意于田園，這種面貌不符合劉勰、鍾嶸對風骨氣概的推崇，因此《文心雕龍》對其只字不提，《詩品》僅將其列入中品。然而，陶淵明這位“隱逸詩人之宗”卻開創了神韻詩的重要流脈——田園詩派，并深遠的影響了后世的詩歌創作和行為導向。謝朓雖然出仕為官，但聽之任之，亦隱亦宦，成就終于高過“汲汲于富貴”的謝靈運，“齊有元暉，獨步一代”。王維仕途不順，隱居于輞川別業，并受到佛家影響，正是此時的山水田園之作，才有了空靈的禪境，使得“詩中有畫”。要能夠真正融入自然，物我合一，就必須有高雅脫俗的心靈狀態和淡忘世情的人格志趣。“詩窮而后工”，這種縱身大化的曠遠孤獨正是“富貴人所不耐”的。

神韻詩將審美超越作為最高目標，超越的不僅是詩意，也是詩人的生活態度。詩人將最終歸宿趨向自然，以寧靜致遠的人格追求在山水田園中完成身心的雙重釋放，通過疏淡留白的藝術方式點染而出，才得以構成神韻詩含蓄清奇、旨味遙深的美學境界。

[1] 王小舒 著，神韻詩學，濟南：山東人民出版社2006年版。

[2] 嵇康 著，戴明揚 校注，嵇康集校注(上下)，北京：中華書局2014年版。

[3] 王士禎 著，池北偶談，北京：中華書局1997年版。

黨亞杰(1992—),女，漢族，陜西安康人，山東大學文學與新聞傳播學院2014級碩士研究生，研究方向：唐宋文學。

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1672-5832(2016)07-0170-01