淺談柳宗悅《民藝四十年》中的民藝之美

宋維梅

(云南省昭通市昭通學(xué)院人文學(xué)院 云南 昭通 657100)

淺談柳宗悅《民藝四十年》中的民藝之美

宋維梅

(云南省昭通市昭通學(xué)院人文學(xué)院 云南 昭通 657100)

讀日本著名民藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家柳宗悅的《民藝四十年》，在一個(gè)陽(yáng)光彌漫的夏日午后。淵博的學(xué)識(shí)、深邃的思想通過(guò)淺顯的文字娓娓表述，靜心品讀間似在飲一杯清茶，滌蕩了一切的喧嘩與浮躁，只留干凈的文字在心底似清澈的溪水緩緩流過(guò)荒無(wú)人煙的山谷。寂靜中放任思維漫無(wú)目的的飄游，思想且隨作者的筆跡去欣賞朝鮮光化門、日本大津繪、工藝社團(tuán)和日本民藝館、“喜左衛(wèi)門井戶”茶碗、著名茶人千利休……，在心馳神往間品味那份簡(jiǎn)樸淡雅的自然之美。

本書共有17篇文章組成，文章相互獨(dú)立，各自成篇，卻又圍繞一個(gè)共同的主題“民藝”，字里行間無(wú)不流露著作者對(duì)于民藝的尊重與珍惜。

關(guān)于“民藝”，作者在概括民俗藝術(shù)、農(nóng)民藝術(shù)、民眾藝術(shù)的基礎(chǔ)上表述為“民眾工藝”，即“民眾性的工藝品”。并進(jìn)一步概括它的兩個(gè)屬性：實(shí)用品和普通品。從而得出：工藝品中凡是適合民眾生活的物品，均屬于廣義的民藝品。它必須是完全從用途出發(fā)的健康物品，是指忠實(shí)于生活的健康工藝品，可以看作我們?nèi)粘Ｉ钭詈玫陌閭H。這就為我們很好的理解民藝的內(nèi)涵、界定其范圍提供了清晰的依據(jù)。

在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步指出民藝的特色：自然、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、結(jié)實(shí)、安全，具有健康之美和閑散之美，即誠(chéng)實(shí)的民眾性工藝。工藝之根本是為實(shí)用服務(wù)，生活就是追求簡(jiǎn)樸之風(fēng)，因而好的器物當(dāng)具謙遜之美和誠(chéng)實(shí)之德。因?yàn)槊刻焓褂镁鸵笃魑锝Y(jié)實(shí)堅(jiān)固，無(wú)須偽裝，也不允許欺騙，因?yàn)榭偸且邮芸简?yàn)的，不具備正直的德性就不可能成為理想之器。優(yōu)良的質(zhì)地、合適的形態(tài)、淡雅的色彩，是確保美的要素，也是耐用的性質(zhì)之一。當(dāng)器物失去實(shí)用的價(jià)值，同時(shí)也就是去了美，工藝的永恒法則即能夠使用，所以工藝越接近現(xiàn)實(shí)越美，沒(méi)有高高在上，而在于平易近人，這種親切感就是工藝之美的感情所在。把民藝與實(shí)用相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)技藝，重技輕藝，使審美回歸日常生活，這就與美術(shù)越是迫近理想就越美、有些藝術(shù)品只強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果而忽視實(shí)用性的純粹觀賞性之美區(qū)分開(kāi)來(lái)。

作為日常用品而制作的東西，是不受任何美之理論影響的無(wú)心之作，是在貧窮的農(nóng)家和鄉(xiāng)村工廠中生產(chǎn)出來(lái)的，是真正的地方的、鄉(xiāng)土的、民間的東西，是自然中涌現(xiàn)的、不做作的產(chǎn)品，其中的真正的美之法則是值得注意的。而最為健全的工藝，是民眾的集體性制作，美是群眾性的，制作過(guò)程的分工需要合作，制作的物品是民眾的用品，因而工藝也被叫做民主性的藝術(shù)或團(tuán)體性藝術(shù)。在民眾從事的工作面前，個(gè)人是不可能顯現(xiàn)出多大的力量的。只有向傳統(tǒng)皈依，才能使民眾的心靈達(dá)到更加自由的境界，因而創(chuàng)造出更符合要求的美之民藝。這就使民藝具有集體性、族群性、相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)，而集體傳承、無(wú)意識(shí)傳承使得民意創(chuàng)作以個(gè)體、家庭、村落為主體核心，以手工生產(chǎn)為主。

這就與機(jī)械復(fù)制區(qū)別開(kāi)來(lái)。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得工作效率大幅度提高，機(jī)械復(fù)制技術(shù)的大量使用使得藝術(shù)品由“膜拜價(jià)值”轉(zhuǎn)向“展示價(jià)值”，“光暈”消失之后引述品不再具有唯一性與獨(dú)特性，作為眾多復(fù)制品種的其一可以隨時(shí)隨地的為大眾所觀賞，這就消解了藝術(shù)品原有的價(jià)值，也使得對(duì)藝術(shù)的擁有與鑒賞由精英轉(zhuǎn)為大眾。但是柳先生提醒我們：人不能無(wú)限制的、無(wú)遠(yuǎn)慮的使用機(jī)械的力量，機(jī)械的美是規(guī)范的、停滯的，單純的規(guī)范會(huì)使美閉塞。當(dāng)機(jī)械支配人的時(shí)候，產(chǎn)品就會(huì)給人以冷漠、膚淺之感。妙趣、圓潤(rùn)要靠人的手才能做到。手與機(jī)器的差異在于：手總是與心相通的，而機(jī)器則是無(wú)心的。所以“回歸手工”的吶喊總是不斷地反復(fù)進(jìn)行著，因?yàn)橹挥性谑止趧?dòng)中才有最為豐富、真正的勞動(dòng)自由，才能到到真正的工藝之美。之所以說(shuō)機(jī)械傷害了美，是由于抹殺了自然之造化。與手工相比較，任何復(fù)雜的機(jī)械復(fù)制都是簡(jiǎn)單的，機(jī)械制品之拙劣在自然面前只不過(guò)是微不足道的標(biāo)記而已。

而在手工制作的過(guò)程中，往往寄予者工匠或創(chuàng)造者的愛(ài)與感情。正像柳先生所說(shuō)：“在器物與人的相戀中產(chǎn)生了工藝之美。真正的器物之美體現(xiàn)為實(shí)用之美，沒(méi)有器物的相助人就無(wú)法生活；如果沒(méi)有人對(duì)器物之愛(ài)心，器物將不復(fù)存在。人是培育器物之母，而器物則在愛(ài)之懷抱里存在。致用則美、美則讓人生愛(ài)，人們就更加愿意使用。人與器物始終相互依存，沉浸在溫馨之愛(ài)中共度時(shí)間。”

同時(shí)，因?yàn)槭侨魏稳硕家褂玫娜粘Ｆ骶撸幌∮小a(chǎn)量多而價(jià)廉，一個(gè)壞了馬上有其它類似的無(wú)數(shù)個(gè)取代，所以民藝之美又極容易為人們所忽略。正像久居花園者不知花香，人們習(xí)慣對(duì)身旁耳濡目染、司空見(jiàn)慣的事物熟視無(wú)睹。而不知自身之美，物我無(wú)執(zhí)、不奢于名，而將一切托付于自然，是產(chǎn)生于必然的事物，由此能夠產(chǎn)生異常之美，這是多么深刻的教誨。

而面對(duì)古老建筑的銷毀、固有文化的消失，柳先生更是站在人類總體的立場(chǎng)，超越了國(guó)度的限制，去呼吁保護(hù)。他說(shuō)：“在這個(gè)世界上，真正可貴的既不是權(quán)勢(shì)，也不是知識(shí)，而是充滿溫暖的人之情感。但不知何故，人類的情感生活卻遭到踐踏，而金錢和武力卻在支配這個(gè)社會(huì)，這些勢(shì)力之間的關(guān)系甚至是“相互仇恨的。國(guó)與國(guó)之間總是在準(zhǔn)備著戰(zhàn)爭(zhēng)，如此違背人之情感的勢(shì)力，又怎么會(huì)給人們帶來(lái)永久的和平和幸福呢？由于這種不正常現(xiàn)象的蔓延，心靈的本意被完全扭曲了。由于長(zhǎng)期以來(lái)一代一代的人受到武力的壓迫，人們的全部情感都遭到踐踏。每當(dāng)想起這些歷史，我都忍不住會(huì)淚流滿面。”

對(duì)于這些，我想此書的真正的意義是在喚醒人們保護(hù)中國(guó)悠久的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、正確認(rèn)識(shí)民間的工藝文化的意識(shí)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民藝也在悠久的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。從遠(yuǎn)古的石器、青銅、陶瓷、琢玉和金銀器具、紅木家具、文房四寶，到宮殿廟堂、園林花園、宗祠宅居，以及各種富有情趣的民間工藝品……，無(wú)不凝聚著民眾的智慧，體現(xiàn)著中國(guó)的民藝從發(fā)端便與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。那特有的古典美的內(nèi)涵，體現(xiàn)在具體的器物上，表現(xiàn)了人與自然的和諧與時(shí)空流轉(zhuǎn)不同角度審美的轉(zhuǎn)換。卻又因之與人們的日常生活密切相伴而顯得平凡，以至人們對(duì)許多民藝之美只可意會(huì)不可言傳。

關(guān)注傳統(tǒng)，關(guān)注生活，不要讓散落的民藝成為遙遠(yuǎn)的記憶。

宋維梅(1986-)，女，漢族，云南人，碩士研究生，云南省昭通市昭通學(xué)院人文學(xué)院，研究方向:文學(xué)理論。

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1672-5832(2016)07-0168-01