社會轉型期中的近代東北社會結構研究

羿彥任 肖 偉 何金軒

(1.云南民族大學人文學院 昆明 云南 650500;2.云南民族大學政治與公共管理學院 云南 昆明 650500)

社會轉型期中的近代東北社會結構研究

羿彥任1肖 偉2何金軒2

(1.云南民族大學人文學院 昆明 云南 650500;2.云南民族大學政治與公共管理學院 云南 昆明 650500)

近代的東北移民活動，是中國歷史上最大人口遷移活動之一，是史無前例的壯舉，對于東北地區(qū)的歷史發(fā)展社會變遷有著舉足輕重的影響。從經(jīng)濟上角度來看，移民直接促進了東北土地的開發(fā)以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展，并且拉動了東北的經(jīng)濟快速上升；從文化層面上看，人口的遷入也速進了東北通過深入探討人口遷入與社會變遷的關系，能跟進一步的分析出，東北社會結構為了適應外來人口的增加所做出的相應改變。最后通過探討人口遷入與社會變遷之間的互動。

近代東北;社會轉型;社會結構

[1] 世俗化與宗教的未來[J]，高師寧，《中國人民大學學報》，2002年第5期。

[2] 社會轉型期中國宗教的新趨向[J],彭耀，《當代宗教研究》，1995年第3期。

[3] 1980年以來國內基督教研究述評[J],郭海良，《歷史教學問題》，2006年第6期。

C95

A

1672-5832(2016)07-0125-01

近代東北吳希庸老先生把近代東北時間段劃定為清初約1644年至1931“918事變”，期間大約300年的歷史。提到東北就不得不得到闖關東在關于人口結構方面，在清朝入關后，東北是地大物博、經(jīng)濟富饒的地區(qū)，滿人怕漢人的到來影響到自己的固有民俗，清朝時期采取封閉狀態(tài)，這種狀態(tài)一直到清朝末期才改變。因為到了清朝末期咸豐以后，清朝的社會、邊疆危機嚴重，改變根本性的變化才逐步允許移民進入。黑龍江的呼蘭是清政府最早開放的地區(qū)，鼓勵人民移墾東北。局部的開放沒有解決清朝面臨的根本的問題，到了辛丑條約之后才全面開放向東北的人口遷移才開始了新的篇章。再短短50年時間里，黑龍江的人口一下猛增了一倍，擁有50萬人口。吉林同黑龍江相比人口也遷移到此的人口也增加了33萬，擁有57萬人口。而奉天的人口則增加至1100萬移民人口增加了600萬。東北的解禁讓東北的人口得以井噴上升，百姓開墾土地也增長了很多倍，但仍然沒有解決東北地區(qū)人煙稀少的問題。辛亥革命頹然了清朝統(tǒng)治以后中國結束了封建統(tǒng)治建立了中華民國，東三省的移民運動進入了一個全新的里程碑。1928年山東饑民如潮，政府把運送災區(qū)糧食回程的空車裝災民回到東三省各區(qū)。相應的難民招待政策鼓勵災民政策出臺進一步拉動了東北三省人口的遷入。在1878年到1931年東北的遷入人數(shù)增長迅速尤其20年代末期，成為歷史上人類最大規(guī)模的遷移之一。歸結其東北能夠吸引移動是因為以下幾點。首先，東北地廣人稀，土地肥沃是吸引移民的主要因素。其次，東北之前的封閉導致其有很大的發(fā)展空間也是另外一要素。

最后，東北發(fā)達的鐵路交通，也成為吸引外來人口遷入提供了有利因素。人口的大量遷入直接是推動社會發(fā)展的前提，大量的移民是導致社會結構發(fā)生改變的原因，兩者之間相互起到連鎖反應。這種連鎖反應體現(xiàn)在兩個方面，社會結構因為大量人口的遷入其各種組成結構也都發(fā)生了改變，社會也對遷入人口的行為起到制約作用。人口的大量遷入直接給東北帶來了巨大的變化直接導致東北的社會變遷，社會變遷往往是個長期的過程分析東北社會變遷應該從三個方面來看待人口結構與社會之間的關系。

人作為社會結構的根本、社會進步的前提，社會作為個人載體，其在相互互動中起到雙重效應，導致系列的連鎖反應。關于社會為了適應人口結構的變化其規(guī)章制度都發(fā)生了改變，換而言之一個地區(qū)的規(guī)章制度的變化不僅是代表該地區(qū)發(fā)展的標志，也是其反應人口結構變化的衡量尺度。移民的在清朝初期東北開始適應雙重行政管理體制，這包括了三將軍氣人管理、以及州縣民人管理體制的確立，這都一定程度上反應了外來人口遷入的趨勢和規(guī)模同樣反應了該地區(qū)的發(fā)展程度。到了清末東北的這種雙重行政管理管理體制的結束，一定程度上歸因于霸氣土地制度使旗民雙重體制失去了經(jīng)濟基礎，另外一方面是漢人口的增加是不可便面的導致漢滿人口比例失調這種旗民雙軌制度失衡并且這種管理體制的自身弊端都直接導致了其必然滅亡。從文化層面上看，伴隨著社會變遷，人口結構發(fā)生變化民間社會風俗也發(fā)生了改變。一個區(qū)域所在民族的風俗習慣，是該地區(qū)和民族文化的重要體現(xiàn)，雖然具有社會傳承的特點但是它并不是一層不變的，隨著時間和外界因素的變遷生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是外來文化的滲透都直接導致了其本身會發(fā)生巨大的變化，出現(xiàn)新的民俗民風?；谶@個基礎上，東北才有新的民俗文化應運而生，并且伴隨著時間的推移民風民俗都有了很大程度上的提高，主要體現(xiàn)在習俗、民俗、信仰、以及生活等方面。具體來說人生習俗方面來看婚姻，原有的婚娶禮儀，伴隨著外來漢民的到來也發(fā)生了根本變化，在漢民的滿族原本的婚齡大大推遲了，一些舊俗也跟著漢族任的侵入所改變。在儀式方面也深深被漢人改變。六禮之習等彼此相互滲透，導致后期可以與其他民族的婚俗也受到影響。育兒習俗方面也受到影響不過滿人還保留“采生”之說。喪葬習俗方面，滿族人在經(jīng)過了一段時間接受了漢族任的喪葬習俗，其固有的習俗也開始變異。民俗方面在小年、春節(jié)、以及元宵節(jié)方面滿族人收漢族人影響較大。在生活習俗方面，在這以方面由于服飾和居住習俗體現(xiàn)的不是很明顯，主要在飲食方面兩則相互滲透相互影響，但是各自都保留了一些本族的習慣，漢族人也吸收很多滿族人的習慣。在信仰民俗方面，由于滿族信奉薩滿教，薩滿是滿洲信仰的重要特點，其中薩滿的跳大神兒，在慢慢的演變中也從原來的宗教儀式變成了一種娛樂活動。不過隨著外來人口的大批涌入，佛教道教等宗教的侵入，原本的滿人信奉薩滿教改變其他宗教信仰一些外來的漢人跟隨滿人信奉薩滿教，在這一方面兩者是彼此滲透產(chǎn)生互動的關系。