感情的哲理化：玄學(xué)派詩歌中奇喻意象的探究

彭鐘哲

感情的哲理化：玄學(xué)派詩歌中奇喻意象的探究

彭鐘哲

17世紀(jì)的玄學(xué)派詩歌是在古典主義詩歌發(fā)展的同時(shí)所存在的與古典主義相對(duì)立的文學(xué)傾向，這類詩歌在18和19世紀(jì)默默無聞，但是在20世紀(jì)初逐漸受到推崇，詩歌中奇喻意象的巧妙使用與二十世紀(jì)詩人艾略特所提倡的詩歌應(yīng)是理性與感性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)相一致。本文旨在以約翰·鄧恩的《別離辭：莫悲傷》、安德魯·馬韋爾的《愛的定義》以及羅伯特·赫里克的《給少女們的忠告》為例，對(duì)玄學(xué)派詩歌里使感情哲理化的奇喻意象進(jìn)行分析探究。

玄學(xué)派詩歌 奇喻 約翰·鄧恩 安德魯·馬韋爾 羅伯特·赫里克

一、玄學(xué)派詩歌的由來與特點(diǎn)

玄學(xué)派詩歌這個(gè)稱呼最早由英國詩人德萊頓在1693年提出來，當(dāng)時(shí)這一稱呼含有貶義，他認(rèn)為以鄧恩為代表的一些詩人“好弄玄學(xué)……愛情詩本應(yīng)言情，他卻用哲學(xué)的微妙的思辨，把女性們的頭腦弄糊涂了”。18世紀(jì)的塞繆爾·約翰遜進(jìn)一步作出說明，認(rèn)為17世紀(jì)“涌現(xiàn)出一批可以稱之為玄學(xué)派詩人的作家”，從而使這一術(shù)語廣為流傳。

以約翰·鄧恩為代表玄學(xué)派詩人反對(duì)伊麗莎白時(shí)期愛情詩歌中浪漫主義的甜蜜軟綿的風(fēng)格，他們的說理辯論多于抒情，詩歌中所使用的比喻多新穎獨(dú)特、意象深刻，擺脫了伊麗莎白時(shí)代櫻桃般嘴唇、珍珠般牙齒之類俗套的比喻，無論其簡潔還是深邃，都表現(xiàn)出了新奇詼諧、妙趣橫生、令人驚奇的效果。“奇喻”原指“概念或意象，后來用作修辭術(shù)語表示令人驚奇的對(duì)比：即在兩類截然不同的事物或情形之間炮制出別出心裁的類比”，而塞繆爾·約翰遜把玄學(xué)派詩人的這種奇喻描繪成一種“機(jī)智”，認(rèn)為其是“一種對(duì)立物之間的捏合；是把截然不同的意象結(jié)合在一起，或是從外表絕不相似的事物中發(fā)現(xiàn)玄妙的相似點(diǎn)”。玄學(xué)派詩歌多抒發(fā)詩人對(duì)人生錯(cuò)綜復(fù)雜、充滿矛盾的感受，還有對(duì)肉體情愛、死亡和宗教的沉思，善于分析，充滿理性，正是采取獨(dú)特的藝術(shù)手段和表現(xiàn)形式而與眾不同，使抒發(fā)的感情哲理化，達(dá)到了理性與感性的統(tǒng)一。

二、約翰·鄧恩《別離辭：莫悲傷》中黃金與圓規(guī)的奇喻意象

約翰·鄧恩是英國玄學(xué)派詩歌的主要代表，而玄學(xué)派的技巧在《別離辭：莫悲傷》一詩中表現(xiàn)得尤為突出。該詩是離別時(shí)分詩人贈(zèng)給他所愛的女子的。根據(jù)沃爾頓的傳記，作此詩是贈(zèng)予其妻子安妮·鄧恩，該詩的主題是贊頌?zāi)信畱偃酥g純凈的感情，認(rèn)為他們之間的分離并不重要，反而是對(duì)彼此堅(jiān)貞感情的體現(xiàn)。

從詩歌的第六節(jié)開始，詩人為達(dá)到感情的哲理化，很典型地采用了奇喻的藝術(shù)手段。第六節(jié)詩人引出了黃金的延伸這一奇喻，把他和妻子的愛情比作黃金，不同于其他金屬，不會(huì)在分離的過程中破滅，只會(huì)延伸。詩人用潔凈縹緲（airy）來形容他們的愛情，與第四節(jié)的世俗的（sublunary）愛情形成對(duì)比，突出了他們愛情的純潔性。

最后三節(jié)描述了一個(gè)著名的玄學(xué)派詩歌的奇喻，詩人把圓規(guī)的雙腳來比喻分離過程中的男女雙方：

就還算兩個(gè)吧，兩個(gè)卻是這樣

和一副兩腳規(guī)情況相同

你的靈魂是定腳，并不像

移動(dòng)，另一腳一移，它也動(dòng)

雖然它一直是坐在中心

可是另一個(gè)去海角天涯

它就側(cè)了身，傾聽八垠

那一個(gè)一回家，它馬上挺腰

你對(duì)我就會(huì)這樣子，我一生

像另外那一腳，得側(cè)身打轉(zhuǎn)

你堅(jiān)定，我的圓圈才會(huì)準(zhǔn)

我才會(huì)終結(jié)在開始的地點(diǎn)（21-36，卞之琳譯）

最后三個(gè)詩節(jié)是分成三個(gè)層次的寓意，第一層論述圓規(guī)是相互牽連的，說明真實(shí)的分離是不可能的；第二層認(rèn)為兩腳分久必合，來說明分離只是暫時(shí)的；最后一層寓意是全詩最為關(guān)鍵的部分，詩人認(rèn)為只有圓規(guī)的定腳堅(jiān)定，另外一只腳才能畫出完美的圓圈，以此來說明只有她的堅(jiān)貞才能讓詩人實(shí)現(xiàn)愛的團(tuán)聚，這與我國宋朝時(shí)期秦觀《鵲橋仙》中所寫的“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”有著異曲同工之妙。這一玄學(xué)的奇喻通過對(duì)愛情的富有哲理性思辨的描寫，使詩人對(duì)妻子的關(guān)切、勸誡等復(fù)雜的心理和情緒形象地呈現(xiàn)了出來。

三、安德魯·馬韋爾《愛的定義》中平行線和斜線的奇喻意象

在馬韋爾眼里，實(shí)現(xiàn)了婚姻的不一定有愛情可言，而沒有實(shí)現(xiàn)婚姻的愛情才是真正的愛情。馬韋爾對(duì)與愛情的看法與其感情經(jīng)歷有關(guān)，1650年至1652年，馬韋爾在費(fèi)爾法克斯將軍家里給將軍的女兒瑪麗當(dāng)家庭教師，馬韋爾對(duì)瑪麗產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛戀，然而由于兩者的社會(huì)階級(jí)差別太大，瑪麗后來嫁給了白金漢公爵喬治·維利耶。馬韋爾在詩中譴責(zé)了社會(huì)和命運(yùn)的不公：“命運(yùn)睜開好嫉妒的眼睛”，并且“發(fā)布鐵的命令”，將相愛的兩人驅(qū)逐到了“遙遠(yuǎn)的兩極”。

該詩運(yùn)用了奇喻的手法，主要體現(xiàn)在最后兩節(jié)：

虛偽的愛恰似那條斜線

總能從各個(gè)角度致意問好

而我們的愛卻是平行線

永遠(yuǎn)延伸，卻絕不相交

因此，將我倆拴在一起的愛

遇上了命運(yùn)在從中作梗

只能是精神的相互交纏

恍如兩顆遙遙相對(duì)的星星（25-32，汪劍釗譯）

第七節(jié)里“平行線”和“斜線”的比喻用得新穎貼切。詩人認(rèn)為，以婚姻為結(jié)局的愛情是一種斜線，兩條線盡管交叉，但難以持久，而他與瑪麗的愛情盡管難以發(fā)生婚姻的交叉，但卻是永遠(yuǎn)向前延伸的，這種永遠(yuǎn)延伸的“平行線”意象具有正直、平等、永恒的意義，體現(xiàn)了玄學(xué)派詩人獨(dú)特的才智，最后一行的兩顆星辰的比喻更是讓這一愛情得以凈化和升華。

四、羅伯特·赫里克《給少女們的忠告》中玫瑰與太陽的奇喻意象

盡管《給少女們的忠告》里所運(yùn)用的比喻意象是常見的玫瑰與太陽，但是赫里克并非只是單純地把玫瑰比作是美與愛情、太陽比作是希望與光明，而是經(jīng)過一番思辨，通過玫瑰隔日枯萎、太陽日落西山的意象表達(dá)出韶光易逝，及時(shí)行樂的道理，因而體現(xiàn)了玄學(xué)派詩人的博學(xué)才智：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少

時(shí)間老人一直在飛馳

今天，這朵花兒還滿含著微笑

明天它就會(huì)枯萎而死

太陽，天庭的一盞燦爛的華燈

它越是朝著高處登攀

距離路程的終點(diǎn)也就越近

不久呀，便是沉落西山（1-8，汪劍釗譯）

玫瑰的“采摘要趁年少”與我國唐代杜秋娘的《金縷衣》中“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”有著異曲同工之妙，都是以鮮花作為比喻對(duì)象來表達(dá)時(shí)光易逝、及時(shí)行樂的道理。隨后詩人又轉(zhuǎn)移到太陽這個(gè)意象上來，這盞天庭的“華燈”，盡管燦爛輝煌，但是它越升越高的時(shí)候也意味著離日落時(shí)分越來越近。所以詩人認(rèn)為青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，在人生中最美好的青春時(shí)光里要愛惜時(shí)光、盡管去享受生活中的樂趣，否則只會(huì)待到玫瑰凋謝枯萎、朝陽日落西山之時(shí)空留遺憾。

這首詩歌不僅使人感受到時(shí)光的飛逝，還使人聯(lián)想到死亡的逼近，從而突出了“及時(shí)行樂”的哲理性。

五、玄學(xué)派詩歌奇喻意象運(yùn)用的意義與影響

根據(jù)吳笛的說法，玄學(xué)派詩歌最大的特色是“巧智”，即“能在異中見同，而且寓莊于諧的才智”，正是詩歌中大量奇喻意象的運(yùn)用使得詩歌有了這種“巧智”（2011：78）。18世紀(jì)的古典主義講求規(guī)范，19世紀(jì)的浪漫主義詩人強(qiáng)調(diào)自然，因此標(biāo)新立異和反傳統(tǒng)的玄學(xué)派詩歌在18和19世紀(jì)受到冷落，但在20世紀(jì)初，越來越多的人看到了玄學(xué)派詩歌創(chuàng)作中的嚴(yán)肅性和哲理性，尤其是美裔英國詩人、批評(píng)家艾略特指出玄學(xué)派詩人把思想和情感統(tǒng)一起來，是統(tǒng)一的感受性的典范，他在其作品《普魯弗洛克的情歌》中把傍晚比喻成“昏倒在桌子上的患者”就運(yùn)用了玄學(xué)派詩歌奇喻的藝術(shù)手法。二十世紀(jì)后的批評(píng)家和詩人看到了玄學(xué)派詩歌中豐富的想象力以及思辨中的哲理性，越來越多的詩人借鑒這種奇喻的創(chuàng)作手法，玄學(xué)派詩歌也得以重新站在了文學(xué)的大舞臺(tái)上。

［1］王佐良等主編.英國文學(xué)名篇選注［M］.北京：商務(wù)印書局，1987.

［2］羅吉·福勒主編，袁德成譯.現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語詞典［M］.成都：四川人民出版社，1987.

（作者單位：湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院）

彭鐘哲（1995-），湖南益陽人，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)研究生。