顏元實學思想淺析

汪 瀅

黑龍江幼兒師范高等專科學校 黑龍江牡丹江 157011

顏元實學思想淺析

汪 瀅

黑龍江幼兒師范高等專科學校 黑龍江牡丹江 157011

明清之際，理學的弊端日益暴露，實學思潮興起。顏元順應時代的需要，提出了他“經世致用”的實學思想。他的實學思想，與理學針鋒相對，以“實”斗“虛”，以“動”制“靜”，喚醒了被理學麻痹的民眾，成為了那個時代的強音。

實學；理學；性善論；重利不輕義；習行

明清之際，理學的弊端日益暴露，宋明儒者的內圣之學遭到批判，社會的發(fā)展迫切要求原始儒學的回歸。顏元的實學思想，正是在這樣的背景下產生的。

一、崇儒辟異

顏元視儒學為圣學。他崇儒，但他所崇的儒并非傳統(tǒng)的儒，而是經他改造過的一個全新的儒。顏元認為儒者應該是這樣的：“夫儒者，學為君相百職，為生民造命，為氣運主機者也。”（《習齋記余》）真正的儒者，是為生民造福，為氣運主機的人。他還認為，“儒之處也惟習行”，“儒之出也惟經濟”，儒不在詩書而在“實地”，“求之實地，雖六德之一德，六行之一行，六藝之一藝，不自失為儒也。”（《存學編》）只要務實，就算只精通一藝，也是真儒。由此可以看出，顏元打著崇儒的旗幟，實際上是崇“實”。因而在顏元的眼中，只會空談心性的宋儒，并非真儒，而是偽儒。

崇儒的同時，顏元將所有非儒之學統(tǒng)統(tǒng)稱為“異端邪說”。他認為：“迨秦漢而降，數(shù)千載之大防盡壞，數(shù)圣人之制作盡湮，不惟無禮、樂之陶淑，風俗之熏沐，且有詩、文、曲、賦一切浮華奇巧之技，以蠱耗人之心思，儀、秦、申、韓、楊、墨、佛、老一切詭誕異端之徒，以蒙惑人之學術。”（《習齋記余》）。顏元的辟異，實際上就是辟“虛無”。他的矛頭主要集中在程朱理學和佛道二教。

比起對佛道的批判，顏元對宋儒更是深惡痛絕。他認為宋儒“積乾坤百害之成：其閉目靜坐，禪宗也；著書，講解，訓詁也；集撰，古文大家也；吟詠，詩人也。袞纏至此，一無習性本領，而堯舜周孔之真斯盡亡矣。生民何賴，天地何依哉。”（《朱子語類評》）

二、顏元的實學思想

顏元在批判宋明理學空疏無用的學風的基礎上，繼承經世傳統(tǒng)，構建了重視經世致用、提倡實事實功的新型實學思想體系。

(一)性善論

顏元性善論的哲學基礎是理氣一致論。宋儒把人性分為天理之性和氣質之性，認為天理之性先于人身而存在。顏元認為這是極其錯誤的。在他看來 ，世間萬物皆源于氣，由氣凝結而成，而“氣即理之氣，理即氣之理。”理之在物，即物之性也，并沒有先于人而存在的性。從哲學角度分析，人之性就是天之道，就是物之則。天道是不存在惡的，因此人性也是純善的，“渾天地間一性善也。”（《存性編》）

那么，惡又是從何而來呢？顏元認為，“其惡者，引蔽習染也。”（《存性編》）人的惡是由“引蔽習染”而來。人之性雖然純然一善，但由于財，色等的誘惑，則其明往往被障蔽，以致蔽其當愛而不見，反愛其不當愛。這樣，本來應該可以成就的仁義禮智之德，便被惡所取代。顏元認為他的這一結論，是與孔，孟的人性觀點一致的。

顏元的性善論，是有其實踐意義的。性善論提出人性純善，惡是后天習染而來，這樣看來，人人皆可為堯舜，這對民眾無疑是有著激勵作用的；同時，性善論強調了“習”的作用，因而突出了實習實踐的重要性；此外，性善論也是顏元樸素的民主、平等思想的理論基石。

(二)重利不輕義的義利觀

以性善論為出發(fā)點，顏元提出了他義利并重的義利觀。

顏元對程朱理學將義利對立而主張存天理滅人欲的義利觀尤為反感。他主張“以義為利”的觀點。他說：“以義為利，圣人平正道理也。……義中之利，君子所貴也。后儒乃云‘正其誼，不謀其利’，過矣！”并且明確提出應該“正其誼以謀其利，明其道而計其功。”（《四書正誤》）正義明道就應該謀利計功，不講功利，義、道之事就成了空洞的腐儒之言，于國于民毫無益處。

顏元的義利觀也是有著其實踐意義的。他的義利觀以經世致用為旨歸，既重義又重利，義利一致才有利于社會的發(fā)展，空談義，不講利，只會造成道德的混亂。同樣，在這樣的義利觀指導下，顏元認為，為學求知的目的也不只在于個人道德修養(yǎng)，而應在于“務期實用”，顏元認為：“學必求益，凡舉步，覺無益就莫行；凡啟口，覺無益就莫言；凡舉念，覺無益就莫思。”顏元把“有益”看作為學求知的前提，無論行、言、思都必須以“有益”為出發(fā)點。

(三)習行格物

針對宋儒的主靜，顏元提出了他的“主動”說。他提倡“習行”，強調最重要的就是要“行”，要將知識和實踐聯(lián)系起來。由此他提出了自己獨特的“格物”論。通過對“格物致知”的闡釋，顏元明確表達了自己實踐第一的觀點。

顏元認為，“格物”之“格”，是“手格猛獸”之“格”，“手格殺之”之“格”，而“物”，顏元說：“吾斷以為‘物’即‘三物’之物”（《四書正誤》）所謂“三物”，是“六德”（智，仁，圣，義，忠，和），“六行”（孝，友，睦，姻，任，恤），“六藝”（禮，樂，射，御，書，數(shù)）

“致知”在于“格物”，而“格物”就是親手實做其事。在顏元這里，“格物致知”可謂是被貫徹以徹底的實踐精神了。

這樣，從性善論到重利不輕義的義利觀，再到習行格物，顏元構筑了一套較為完整的哲學系統(tǒng)，為他的實學思想護航。

顏元在明末清初之際，清醒的看到了理學的弊端，針對時弊，敢于提出異議。他的實學思想，為人們捍衛(wèi)了真理，是那個時代的強音。梁啟超對他的評價很高，他認為顏元的思想“舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于兩千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命運動。”（《中國近三百年學術史》）雖然在當時清政府昏庸的封建專制統(tǒng)治下，他的實學思想未能被社會主流所接受，結果不盡人意，但作為當時社會的新鮮空氣，其作用和價值是不容忽視的。

[1]顏元.《顏元集》,中華書局,1987年版.

[2]李塨.《顏習齋先生年譜》,中華書局,1985年版.

[3]梁啟超.《中國近三百年學術史》,東方出版社,1996年版.

汪瀅（1985-），女，漢，黑龍江，黑龍江幼兒師范高等專科學校，講師，碩士，中國哲學。