非狷非狂自一家
—解讀五代書法家楊凝式

王 鑫

（太原師范學院文學院書法系，山西 晉中 030619）

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非狷非狂自一家
—解讀五代書法家楊凝式

王 鑫

（太原師范學院文學院書法系，山西 晉中 030619）

［摘 要］在書法史上，楊凝式曾被稱作“楊風（即‘瘋’）子”。在戰(zhàn)亂頻繁、文藝闕如的五代，人們無暇顧及超然物外的書法藝術(shù)，而楊凝式的出現(xiàn)填補了這個空白，他將自我的矛盾引入書法創(chuàng)作中，對古典書法產(chǎn)生了一種沖擊，并取得了空前的和諧與統(tǒng)一的藝術(shù)效果。這除了他超凡的藝術(shù)功底和獨特的審美情趣外，最能引起人思考的便是他現(xiàn)實心態(tài)的真實寫照，他以“瘋癲”的狀態(tài)書寫了自己極具個性的靈魂的獨白。

［關(guān) 鍵 詞］楊凝式；五代；異位失衡

五代是中國歷史上極為混亂的一個時期，民不聊生的社會現(xiàn)狀使文人的命運極度惡化，這與魏晉南北朝之際的士人處境極為相似。《資治通鑒》卷第二百六十五中記載了朱全忠以“衣冠浮薄之徒紊亂綱紀”之由大肆屠戮文人。可見當時文人的性命受到急迫的威脅和嚴厲的重創(chuàng)。亂世之中，一些文人醉入市井糜俗的生活，沉湎酒色，與世無爭成為這個時期他們在亂世中的一種避世生活方式。但在這些文人的群體中，楊凝式可謂是異類，他佯狂避世的策略和不屑一顧的態(tài)度為我們帶來了更深的思考。

楊凝式雖然冠以“楊風子”的綽號，但他真是瘋瘋癲癲的嗎？其實不然。試想，如果他真是一位瘋子的話，他將一事無成，更別說撐起一個時代的書法藝術(shù)了。楊凝式的“瘋”使我們很自然想到書法史上稱之為“顛張醉素”的張旭和懷素，他們?nèi)穗m都以“癲狂”享譽書法史，但張、懷二人之巔源于生性嗜酒，每喝大醉，便開始墜入癲狂，揮毫疾下，隨手萬變，應紙成書。而楊凝式之巔卻并非酒酣興發(fā)后的馳毫驟墨。換句話說，他比任何人都清醒，他的瘋癲是“做”出來的，是“做”給當朝的縉紳官吏看的。當一個瘋瘋癲癲的楊凝式出現(xiàn)在世人面前的時候，大家就放松了對他的警惕，從而為他贏得了更大的安全和自由。

楊凝式之所以出現(xiàn)這種異位失衡的狀態(tài)，是由諸多因素造成的。我們所說的異位包括他的審美思想、書作傳達以及處世態(tài)度。這種反叛性的異位表明了作為亂世時期文人的一種文化態(tài)度，于是他的書風脫離了俗膩中庸，趨向個性風格的藝術(shù)本源，將個性和才華充分地發(fā)揮出來，用書法的表現(xiàn)形式將其達到了高度的統(tǒng)一，形成了其獨有的品格。

一、亂世的時代背景是異位失衡的外因條件

怎樣的時代氛圍，影響怎樣的文化主體，怎樣的社會背景，造就怎樣的社會意識。五代亂世，由于社會的動蕩，書法藝術(shù)也江河日下，于是有了書法史上“五代衰陋”一說。但歷史的車輪并不是合轍向前，正如魏晉南北朝的亂世成就了以“二王”為領(lǐng)袖的晉韻書風，在五代楊凝式的異軍突起也填補了這個空白。兩者的一個共通點就是身處亂世，人性的壓力促成了他們精神的被迫超脫，讓他們不再顧眷世事，而是將自己的注意力轉(zhuǎn)移到他處，自我意識的凸顯使他們向外發(fā)現(xiàn)了自然天趣，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我真情。于是，在這樣的背景下，晉韻書風在五代時再現(xiàn)于楊凝式身上，而且他還擷取眾家之長，形成了自己自由多變的風格。

二、無奈的文人心理是異位失衡的內(nèi)因之旨

身為朝廷一臣的楊凝式由于亂世的境遇，而報國無門，境由心生，無奈的心理使他自我失衡。這樣的心理讓我們很自然地聯(lián)想到魏晉時期的“竹林七賢”。“竹林七賢”皆是當世名士，在政治上也本有濟世報國之志，但又不得不嘆于世事之不可為，于是他們只得不涉世事、退隱朝野、明哲保身，或談玄論道，或臨流賦詩，或酩醉不醒，或緘口不言。但這絕不僅僅是真正意義上的“魏晉風度，名士風流”，而是埋藏在心內(nèi)的深層憂慮，故而只得從虛無縹緲的幻想里去尋找慰藉。楊凝式與“竹林七賢”的境遇可謂同病相憐。他雖仕任五朝，卻屢次托病罷官歸隱。更迭不停地朝臣君主，了無休止的戰(zhàn)亂紛爭，使得楊凝式在這樣的背景下扭曲了自己的心理，加深了他的矛盾和無奈。同時代的文人墨客，皆因無法忍受這種政治的無奈而逃遁隱世。與他人相比，楊凝式的態(tài)度則顯得超然獨立，他在無法排遣苦悶的狀態(tài)中受到重創(chuàng)，在創(chuàng)傷之后又獲得了精神的涅槃。李澤厚先生在《美的歷程》中也曾論述：“世俗地主知識分子既關(guān)心政治、熱衷仕途，而又不感興趣或不得不退出和躲避的矛盾性格，從中唐的萌芽而逐漸分化，經(jīng)由晚唐五代到北宋沉淀，一面為建立封建宗法一體化而努力，另一面則對現(xiàn)實世俗的沉浸和感嘆到日益成了文藝的真正主題和對象”，于是“人的心情意緒成了藝術(shù)和美學的主題”。因此，內(nèi)在的精神超越賦予了他超凡的藝術(shù)感悟，外在的苦悶現(xiàn)狀轉(zhuǎn)化為審美內(nèi)核，在這樣的背景之下他尋求到了藝術(shù)的真正力量。正如美國的認知和教育心理學家戴維·N·帕金斯所闡述的那樣：創(chuàng)造性的藝術(shù)家是一些不關(guān)心道德形象的放浪形骸者。楊凝式正是這樣的創(chuàng)造性藝術(shù)家，他拋開了左右道德的傳統(tǒng)理念，以“佯狂癲瘋”的姿態(tài)獨立于世，將矛盾和無奈的心理轉(zhuǎn)化為其藝術(shù)創(chuàng)作中的格調(diào)和風貌。

三、禪宗的思想是異位失衡的理論根源

禪宗傳入中國時，中國已是文化高度發(fā)達的國家。比起禪宗來說，中國已形成的固有意識形態(tài)和文化形態(tài)，無論是在內(nèi)容實體還是表現(xiàn)形式上，都具備長足的優(yōu)越性。這便決定了“禪宗”思想在影響中國人的意識中扮演的不是“征服”的角色，而只能是“融匯”的功能，即發(fā)揚其自我的思想內(nèi)容，補給到中國人的思想、文化和生活中。因此禪宗成為極富本土意味，成為與儒、釋、道三教合一的產(chǎn)物。

“書法是創(chuàng)作者有意識和無意識的內(nèi)心秩序的全部展露，又是宇宙普遍性形式和規(guī)律的情感同構(gòu)。書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表：它與禪宗主張的“回歸自然”“無意識”有著同一的觀點。”禪宗強調(diào)心性本凈，強調(diào)挖掘個體感悟，這在藝術(shù)創(chuàng)作中起到了重要的指導作用。隨著禪宗這種“重視本心、追求本色”思想的深入，書家也不囿于先賢筆法的約束，更重視書法對個人心性的表達和傳遞，反對矯揉造作，提倡妙趣純真。楊凝式正是這樣一個優(yōu)游于禪、儒、釋、道之間超然物外的散僧，北宋黃庭堅亦推其為“散僧入圣”。在楊凝式的題壁詩句中亦有“院似禪心靜，花入覺性圓。自然知了義，爭肯學神仙”。從詩句的字里行間可以窺探禪宗思想對他的影響。正是禪宗主張的這種“自心是佛”“回歸自然”的思想，讓這一個亂世中的文人找到了抒發(fā)內(nèi)心審美心理需求的門徑。這在朝野世俗之中是不可能找到這種“潛心養(yǎng)性”的歸宿的，在這樣的五代亂世，山林、溪澗、幽谷、寺觀應當算是可以陶冶抒發(fā)的寧謐之所。這也是為何其“居洛下十年，凡琳宮佛祠墻壁間，題記殆遍”的原因所在。在這里楊凝式尋求到其宣泄的方式，為世人留下了瀟散自如、輕松明快和極富宣泄情味的書法作品。

楊凝式的這種“自出新意”和“無意于佳乃佳”的狀態(tài)給予了宋時文人墨客于書學上的期待，也正是這種期待，使得尚意書風由此勃興。

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［11］楊諤.禪與書法：淺論禪味書法［J］.書法研究，1991（1）：65.

［中圖分類號］J292

［文獻標志碼］A

［文章編號］2095-8854（2016）02-0040-02

作者簡介：

王鑫，1985年4月生，山西忻州人，太原師范學院書法系教師，陜西師范大學美術(shù)學碩士研究生，主要研究方向為書法技法與史論、中國畫技法與史論。