關(guān)于儒學(xué)分期的研究綜述

唐春梅

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關(guān)于儒學(xué)分期的研究綜述

唐春梅

【摘 要】儒學(xué)研究中，儒學(xué)分期存在多種看法，主要有三期說(shuō)、四期說(shuō)、五期說(shuō)、六期說(shuō)。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)分期 三期說(shuō) 四期說(shuō) 五期說(shuō) 六期說(shuō)

學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)分期進(jìn)行了諸多的研究，形成了各種關(guān)于儒學(xué)分期的看法。從現(xiàn)有的記載來(lái)看，最早對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)進(jìn)行分期的是馮友蘭和陳寅恪，隨后學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)分期進(jìn)行了一系列的研究，形成了許多看法，主要有三期說(shuō)、四期說(shuō)、五期說(shuō)、六期說(shuō)。

一、三期說(shuō)

牟宗三在《政道與治道》一書(shū)中對(duì)儒家發(fā)展進(jìn)行了分期，大致劃分為：“儒家學(xué)術(shù)的第一階段，是由先秦儒家開(kāi)始，發(fā)展到東漢末年。……宋明理學(xué)是儒家學(xué)術(shù)發(fā)展的第二個(gè)階段。…… 儒家學(xué)術(shù)第三期的發(fā)展，所應(yīng)負(fù)的責(zé)任即是要開(kāi)這個(gè)時(shí)代所需要的外王，亦即開(kāi)新的外王。”［1］P4-8杜維明對(duì)牟宗三的三期說(shuō)進(jìn)行了贊同與宣傳。杜維明在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行分期的問(wèn)題上，不但在于從時(shí)間意義上理解，還融入了空間的意義。［2］P140-277黃玉順在采取“生活—存在”的思想視域，對(duì)儒家的分期進(jìn)行分析。黃玉順提出的新的儒家三期說(shuō)與舊的儒家三期說(shuō)有著實(shí)質(zhì)上的差異，在于思想視域的不同。［3］石永之在文中指出，雖然新舊三期論的思想視域不同，但是重建儒家形而上學(xué)的邏輯本體都是孟子的“怵惕惻隱之心”，只是解釋不同而已。［4］程志華儒學(xué)分期的角度，與上述提及分期不一樣，上述的分期主要是從“連續(xù)性”的角度。程志華則是從“中斷性”的角度分析儒學(xué)分期，通過(guò)對(duì)核心問(wèn)題即“變化因子”的解決來(lái)看儒學(xué)發(fā)展史。［5］P500--514聶玉民等在文中指出程志華提出的儒學(xué)三期說(shuō)和牟宗三的三期說(shuō)，既有相似之處，也有不同之處。［6］

二、六期說(shuō)

錢(qián)穆以朝代為標(biāo)識(shí)，將儒學(xué)分為六期：第一期是先秦自孔子至孟、荀及其他同時(shí)的儒者，此期為儒學(xué)的“創(chuàng)始期”；第二期為兩漢儒學(xué)的“奠定期”；第三期為魏晉南北朝儒學(xué)的“擴(kuò)大期”；第四期為唐代儒學(xué)的“轉(zhuǎn)進(jìn)期”； 第五期為宋元明儒學(xué)的“綜匯期與別出期”； 第六期清代仍為“儒學(xué)綜匯期與別出期”。對(duì)于錢(qián)穆的儒學(xué)六期說(shuō)，程志華對(duì)其做出過(guò)評(píng)論，他認(rèn)為錢(qián)穆的儒學(xué)分期是站在學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行的，“依著儒學(xué)的基本義理脈絡(luò)，本著’存同’‘見(jiàn)別‘的原則，將儒學(xué)發(fā)展史中不同的義理變化悉數(shù)表現(xiàn)出來(lái)。”［5］P492

三、四期說(shuō)

李澤厚在儒學(xué)分期上并不贊同牟宗三的三期論，指出其存在三方面六大問(wèn)題。在批評(píng)牟宗三的三期說(shuō)后，李澤厚提出了儒學(xué)的四期說(shuō)，即“孔、孟、荀為第一期，漢儒為第二期，宋明理學(xué)為第三期，現(xiàn)在或未來(lái)如要發(fā)展，則應(yīng)為雖繼承前三期，卻又頗有不同特色的第四期。”程志華在書(shū)中指出，李澤厚將傳統(tǒng)儒家的“以生為貴”、個(gè)體發(fā)展論及“內(nèi)在自然人化”等傳統(tǒng)精神與歷史唯物主義融合在一起，從而構(gòu)成了一套獨(dú)特的理論體系。該理論體系的根本目的在于“為中國(guó)面臨的種種困境尋求相應(yīng)的解決方法，從而促使傳統(tǒng)儒學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”［5］P497

四、五期說(shuō)

成中英與李澤厚相似，對(duì)牟宗三的三期說(shuō)提出了異議，并對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了分期，提出了儒學(xué)的五期說(shuō)。成中英的儒學(xué)分期如下：第一階段為先秦“儒學(xué)發(fā)展的原初階段”（前6—前4世紀(jì)）；第二階段為“從古典儒學(xué)到漢代儒學(xué)”（前2—3世紀(jì)）；第三階段為“宋明新儒家”（10—17世紀(jì)）；清代（1616—1911年）為儒學(xué)發(fā)展的第四階段；“新新儒家”以及現(xiàn)代新儒家屬于第五階段。程志華在書(shū)中指出，成中英儒學(xué)五期說(shuō)的劃分具備兩個(gè)明顯的特征，一是為了打破牟宗三等以心性儒學(xué)的“道統(tǒng)”來(lái)對(duì)儒學(xué)分期的劃分；二是為了超越熊十力或牟宗三的理論體系，建立一個(gè)“整合性”更強(qiáng)、更“圓潤(rùn)一致”的儒學(xué)道統(tǒng)。［4］P498這樣做的目成中英則指出，為了“以一個(gè)完整的體系來(lái)面對(duì)現(xiàn)代倫理與價(jià)值危機(jī)的挑戰(zhàn)。”

五、結(jié)語(yǔ)

上述提及了多種儒學(xué)分期，這些分期各有其意義，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于，一是標(biāo)準(zhǔn)不一。有的從學(xué)術(shù)的角度，有的從文化的角度，有的從打破以前的固有思維，采用新的角度等。二是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的把握程度不一。在進(jìn)入新世紀(jì)以后，儒學(xué)面臨了新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代新儒學(xué)的走向就成了關(guān)注的焦點(diǎn)。金小方在《從儒學(xué)分期說(shuō)看現(xiàn)代新儒學(xué)的走向》一文中指出了現(xiàn)代新儒學(xué)的走向，并對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中存在的問(wèn)題，提供了解決之道。［2］為了達(dá)到對(duì)儒學(xué)分期的充分了解，就需要轉(zhuǎn)換視角，進(jìn)行多維度的研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］牟宗三．政道與治道·新版序［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006．

［2］Tu Wei-ming．Confucianism．In：Our Religions．Edited by Arvind Sharma ． San Franciso：Harper Collins Publishers，1995． 轉(zhuǎn)引自程志華．牟宗三哲學(xué)研究——道德的形上學(xué)之可能［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］黃玉順．儒學(xué)當(dāng)代復(fù)興的思想視域問(wèn)題——“儒學(xué)三期”新論［J］．周易研究，2008（1）．

［4］石永之．從文化融合看儒學(xué)分期［J］．．周易研究，2011（2）．［5］程志華．牟宗三哲學(xué)研究——道德的形上學(xué)之可能［M］．北京：人民出版社，2009．

［6］聶玉民等．可以超過(guò)但不可以繞過(guò)的牟宗三哲學(xué)-讀<牟宗三哲學(xué)研究—道德形上學(xué)之可能>［J］． 燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（1）．

作者單位：（攀枝花市大河中學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：唐春梅（1969-），女，漢族，四川武勝人，本科，中學(xué)一級(jí)教師。