從個人主義向群體主義的轉變
——茅盾小說《虹》中的梅行素形象分析

趙 坤

(天津師范大學 天津 300384)

從個人主義向群體主義的轉變
——茅盾小說《虹》中的梅行素形象分析

趙 坤

(天津師范大學 天津 300384)

作為茅盾小說中的系列時代女性的翹楚，梅行素從受到五四啟蒙思潮的影響，開始追求個人主義的解放，在經歷過五四退潮后的茫然，逐漸了解了社會形勢，并投入到群眾運動中去，從而找到自己人生方向。《虹》借對梅行素的塑造來表現個體只有融入到集體革命的洪流中才實現人生價值的時代性主題。

《虹》；梅行素；個人主義；群體意識

關于婦女解放的“易卜生命題”曾在五四時期的中國引起軒然大波，也引發了眾多的思想者對女性解放的思考。魯迅先生首先提出了“娜拉走后怎樣”的問題并給出了答案：即女性出走后的結局無非是像子君那樣面臨“夢醒了無路可走”的悲劇命運。但茅盾并沒有止步于此，在《虹》中，茅盾以五四運動到五卅運動這一激蕩的歷史時期為時代背景，刻畫梅行素從受到五四啟蒙思潮的影響，開始追求個人主義的解放，經歷過五四退潮后的茫然，逐漸了解了社會形勢，并投入到群眾運動中去，從而找到自己人生方向的成長歷程，表現了個體只有融入到集體革命的洪流中才實現人生價值的時代性主題。正如丁爾綱所說：“茅盾所期待的是把婦女道路、婦女命運放到大時代的革命洪流中去尋求總體的解決。”①

夏志清曾評論“梅女士實在是作者所有小說里寫得最用心，同時也是最引人入勝的女主角。”②在《蝕》三部曲中，茅盾筆下的小知識分子大多都是投身革命時激情高漲，但當革命由高潮轉入低潮時，這些人又產生幻滅的悲哀，有的是為了保持高尚的人格而選擇自殺，有的是為了生活的本能選擇麻木地淪落。最終都跌落了凡塵。但梅行素卻突破了這類人的性格局限。她不依戀過去，也不空想將來，她的信條就是抓住現在用全力以赴，用戰士的精神往前沖。茅盾曾經提到《蝕》中所著力描寫的女性有二型：靜女士，方太太型；慧女士，孫舞陽，章秋柳型。但在《虹》中，梅行素儼然也超越了這兩種女性類型，她既克服了靜女士、方太太類的膽小懦弱，也克服了孫舞陽、章秋柳類的盲目與猶疑。正如陳建華所言：“比起慧女士、孫舞陽和章秋柳,梅女士的最不同之處是她具有那種‘用戰士的精神往前沖’的性格特征。‘戰士’是新出現的母題,且被反復強調,于是這一 “時代女性”被賦于空前的‘動’力。”③小說中梅為了追求對自身的解放，不做任何人、任何主義的奴隸；為了追求人生真諦，她對尊嚴、理想的看重更甚于愛情；面對挫折和困難，她從不輕易地向現實低頭，總是勇于抗爭，勇于追索。在《虹》的《跋》中，茅盾說“欲為中國近十年之壯劇,留一印痕。”主人公梅行素始終處在時代洪流的裹挾下，但其性格的主動性總是讓其緊隨時代進行自我變革，這樣不僅避免了消極沉淪，而且使自己成為時代弄潮兒中的一員猛將。丁爾綱認為：“梅行素性格是二、三十年代之交產生的“時代女性群”中縱向開拓、橫向開拓與內向開拓最豐富、最具立體感、也最具內涵密度的一個。”④這對梅行素人物形象的概括無疑再準確不過了。

小說第二章開始，五四的愛國浪潮席卷了整個中國，但此時的梅行素卻認為愛國的目標到底太籠統、太迂闊，激不起她的熱情。反而是對傳統婚姻的不滿和反抗將她推向了五四運動的孟浪——她為自己將變成“偷賣日貨的蘇貨鋪的女主人”而惶恐，害怕自己會變成“十手所指的賣國奴”。由此，梅行素的個人命運開始與國家的命運聯系在一起，雖然梅行素自己還不曾明確意識到這二者間的聯系。

《新青年》開啟了梅行素對個人主義的了解，也開啟了她對自身解放的認識。而親自出演《娜拉》劇中的林敦夫人才是梅行素性格成長的真正起點，她本來是崇拜娜拉的，但對娜拉做了深切的研究后發現娜拉也很平常，反而發現了林敦夫人是一個勇敢有決斷的人，并且贊賞林敦夫人是忘記了自己是“女性”的女人。有論者指出：“梅行素從林敦夫人那里所獲得的啟示就是她已超出了‘女性的人格獨立’意識而達致于無男女性別差異的‘人’的人格意識。”⑤這種人格意義上的覺醒不再僅僅局限于女性性別上的解放,而是在男女平等的前提下實現真正意義上的“人的覺醒”。梅行素也以此為念，同時這也成了影響她一生的信條。所以，在打破封建貞操觀念的解放意識后，為了讓父親還了多年的債務，她甘愿嫁給柳遇春。但她從未喪失自己的自由意志，雖然也幾乎被“柳條籠”的柔情所感動，但“進牢籠去看一下，然后再打出來”的思想卻一直激勵著她進行反抗。在柳遇春的尋花問柳的丑事被揭穿后，梅開始不斷尋求自由和人格獨立之路，而在這個過程中，梅行素也不斷地成長為一個主宰自己命運的人。

憑著對自由意志和自身解放的追求，在棄家出走之后，為了保障自己的經濟獨立，輾轉來到滬州從教，本以為掙脫了家庭的束縛便可達到自由的梅行素，卻在這個披著改革的外衣的“破廟”一般的學校里，再次感到了茫然與苦悶。“也許就是自我價值的認識,也許就是生活意義的追求,使她時時感到環境的拂逆,使她往前沖；現在可不是已經沖出來了,卻依舊是滿眼的枯燥和灰黑。”⑥學校打著興辦新式教育的旗號，但內里卻仍舊落后保守；教員們借著個性解放的口號大膽放縱自己；學生們的頹廢與不學無術；同事的猜忌與傾軋，這一切都使梅行素痛苦，但卻無法將她打倒。她自信要反抗，要頂著命運前進。在惠師長公館做了兩三年的家庭教師，揭穿其虛偽的面具之后,終于選擇奔向了更廣大的空間。正如茅盾曾提到過的“第一節對巫峽的描寫不僅僅是以寫實的手法呈現三峽風光之險峻,也暗喻梅的身世。”⑦自此，以夔門為界，梅將要開啟新世界的大門了。

“顛沛的經歷既已把她的生活凝成新的型，而‘狂飆’的五四早已吹轉了她的思想的指針，再不能容許她回顧”⑧，此時的梅行素早已脫胎換骨，儼然已經成長為虹一般的人物——英爽的風姿、堅毅的品行、永不回頭地往前沖。而她生成的這種征服環境、征服命運的野心也正為她以后投身群眾運動埋下鮮活的種子。

出川來到上海之后，五四思潮中關于個人主義和自由發展的思想并沒有在梅的意識中褪去，她還不曾感受到她個人以外還有“群體”的存在。但是她還是逼迫自己去認識新環境，命令自己用戰士的精神往前沖。參加婦女會是她邁向“群”的第一步；通過與共產黨員梁剛夫、黃因明論證國家的富強之路，梅行素開始從思想上接受“群體意識”；當梅行素親眼目睹了“五卅慘案”發生時,她開始真正明白“群體”的嚴肅性與重要性。正如其他論者指出的：“茅盾強調‘五卅’,在于‘五卅’是許多知識分子認識‘群眾’的轉折點,也是20年代中期中國大革命的開端,同時它能夠鮮明地劃出從‘個人’到‘集體’的‘革命歷史’的路線。”⑨到這里，梅行素實現了巨大的飛躍，其時代性就開始展現出來。她慷慨激昂地加入了群眾運動的洪流中去，“我們都應該上場，負起歷史的使命來。”“要把千萬的心捏成一個其大無比的心！”“中國人齊心呀！”梅行素呼號、吶喊的同時還反復地提醒自己“集體的紀律是神圣的”。

在五卅運動的潮流中，梅行素完成了由個人主義向集體主義的邁進——由一個單獨的個體實現了向“群”的轉變。胡適在《從大海沉船上救出自己》里曾說過：“救國須從救出你自己下手！”從這方面來看，梅行素不僅打破了傳統家庭與婚姻給女性的束縛，救出了自己，擺脫了子君、莎菲女士等那樣的“夢醒后無路可走”的悲劇命運，最終在社會與集體中找到了自己的立足之地。

從梅行素由個人主義走向“群”的成長歷程來觀，梅這個人物形象無疑被茅盾打上鮮明的時代美學色彩的烙印，同時他也借此給當時迷茫的小知識分子指明了一條方向——茅盾所建構的“革命歷史”的道路——只有走向群體、走向大眾，才能實現自己的人生價值。

注解：

① 丁爾綱.茅盾的《虹》和“易卜生命題”[A].茅盾研究:第二輯[C].北京:文化藝術出版社,1984

② 夏志清.中國現代小說史.香港：香港中文大學出版社，2001.111

③ [香港]陳建華.“青年成長“與現代“史詩”小說——茅盾《虹》簡論.茅盾研究.11

④ 丁爾綱.茅盾的《虹》和“易卜生命題”[A].茅盾研究:第二輯[C].北京:文化藝術出版社,1984

⑤ 袁高遠.“娜拉”形象在中國現代作家筆下的嬗變[N].四川師范大學學報.第28卷第一期.2001.1

⑥ 茅盾.茅盾作品經典.北京：中國華僑出版社，1996.6,144

⑦ 茅盾.回憶錄[M]//茅盾全集(34).北京:人民文學出版社, 1997: 424.

⑧ 茅盾.茅盾作品經典.北京：中國華僑出版社，1996.6，6

⑨ [臺灣]蘇敏逸”個人”作為”革命歷史”的象征[N]——論茅盾的《虹》.華文文學.2006.6

趙坤(1992—)，漢族，河南商丘市人，學生，碩士，單位：天津師范大學，研究方向：現代文學。

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1672-5832(2016)03-0067-02