張揖《漢書注》特點研究

陽　歡　戴　琴

張揖《漢書注》特點研究

陽歡戴琴

張揖，三國時期著名學(xué)者，其《漢書注》是《漢書》古注中的一種，廣受后來著述家稱引，惜今已亡佚。雖有人曾整理與輯佚，卻未得以流傳。經(jīng)細(xì)致整理得張揖《漢書注》二百五十余條，輯佚得七十余條。發(fā)現(xiàn)其中涉及地理、名物、語言等諸方面，且自有特點。

張揖；漢書注；特點

張揖，字稚讓，清河人，一云河間人，魏太和中為博士。正史無張揖獨立傳記，有魏收著《魏書·江式傳》載“魏初博士清河張揖著《埤倉》、《廣雅》、《古今字詁》，究諸《埤》、《廣》，綴拾遺漏，增長事類，抑亦于文為益者。然其《字詁》，方之許慎篇，古今體用，或得或失矣。”又有唐顏師古《漢書敘例》著錄“張揖字稚讓，清河人，一云河間人。魏太和中為博士。止解《司馬相如傳》一卷。”班固《漢書》“整齊一代之書，文贍事詳”，學(xué)者對其重視已久。而張揖《漢書》之注，也廣受后來著述家所稱引，例古注有李善《文選注》、例類書有虞世南《北堂書鈔》，例注詩之書有洪興祖《楚辭補注》。張揖《漢書注》，長于引證，精于考究，尤擅長地理、名物、語言諸方面的注釋，于今之研究《漢書》有所裨益。筆者輯佚張揖《漢書注》之后，發(fā)現(xiàn)引用張揖《漢書注》的書有七十余本，其注文也自有特點，大致見于如下幾個方面。

地理方面。張揖之注解地名，有將釋山水與神話相結(jié)合者。如《漢書·司馬相如傳》：“西望昆侖之軋沕荒忽兮。”顏師古引張揖曰：“昆侖去中國五萬里，天帝之下都也。其山廣袤百里，高八萬仞，增城九重，面有九井，以玉為檻，旁有五門，開明獸守之。軋沕荒忽，不分明之貌。”這條注文內(nèi)容將地名與相關(guān)的神話人物結(jié)合，可增加注釋對象的鮮活性。

張揖之注解地名，有將釋山水與郡縣結(jié)合者。如《漢書·司馬相如傳》：“仆樂王之欲夸仆以車騎之眾，而仆對以云夢之事也。”顏師古引張揖曰：“楚藪也。在南郡華容縣。”此類即是利用郡縣釋山川者，便于后世查找山川的大致區(qū)域。

張揖之注解地名，有將釋山水與山水相結(jié)合者。如《漢書·司馬相如傳》：“酆鎬潦潏。”顏師古引張揖曰：“豐水出鄠南山（灃）〔豐〕谷，北入渭。鎬在昆明池北。潦，行潦也。又有潏水，出南山。”此類利用山川釋山川者，更易于考察研究具體山川所處地理位置。

張揖之注解地名，有將釋山水與典籍記載相結(jié)合者。如《漢書·司馬相如傳》：“歷唐堯于崇山兮，過虞舜于九疑。”顏師古引張揖曰：“崇山，狄山也。《海外經(jīng)》曰狄山，帝堯葬于其陽。九疑山在零陵營道縣，舜所葬也。”此類在釋山水時引用相關(guān)典籍，不僅易于理解山水的地理方位，而且也利于加深后世對相關(guān)典籍了解，更是對相關(guān)典籍內(nèi)容的一種保存與保護。

張揖之注解地名，有從歷史角度考察地名者。如《漢書·司馬相如傳》：“蹷石關(guān)，歷封巒，過鳷鵲，望露寒。”顏師古引張揖曰：“此四觀武帝建元中作，在云陽甘泉宮外。”此類從歷史角度考察地名者，不僅益于理解所釋地名之來源，更有益于研究所處時代地理變遷，為進行歷史地理研究保存了不可多得的資料。

張揖之注解人文景觀，有將釋人文景觀與山水相結(jié)合者。如《漢書·司馬相如傳》：“下堂梨，息宜春。”顏師古引張揖曰：“堂梨，宮名，在云陽東南三十里。”又如《漢書·司馬相如傳》：“西馳宣曲。”顏師古引張揖曰：“宣曲，宮名也，在昆明池西。”此類釋人文景觀與山水相結(jié)合者，易于考證其所屬具體位置。

制度方面。張揖之注，有釋職官俸祿者。如輯佚得《漢書·司馬相如傳》：“事孝景帝，為武騎常侍”下，《索隱》引張揖曰：“秩六百石，常侍從格猛獸。”由此明確可知當(dāng)時職官的俸祿制度。有釋旌旗制度者，如《漢書·司馬相如傳》下：“垂旬始以為幓兮。”顏師古引張揖曰：“幓，旒也。縣旬始于葆下，以為十二旒也。”由此可知當(dāng)時旌旗使用的具體細(xì)節(jié)。有釋邊境制度者，如《漢書·司馬相如傳》：“南至牂牁為徼。”顏師古引張揖曰：“徼謂以木石水為界者也。”由此可獲悉當(dāng)時用以劃分邊界之實物制度。

名物方面。張揖之注《漢書》，有釋歷史人物者。如《漢書·司馬相如傳》：“聽葛天氏之歌。”顏師古引張揖曰：“葛天氏，三皇時君號也。其樂三人持牛尾投足以歌八曲：一曰《戴民》，二曰《玄鳥》，三曰《育草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《徹帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”此類注解為研究相關(guān)歷史人物保留了寶貴的材料。

張揖之名物，有釋神話之神者。如《漢書·司馬相如傳》：“邪絕少陽而登太陰兮，與真人乎相求。”顏師古引張揖曰：“少陽，東極。太陰，北極。邪度東極而升北極也。真人，謂若士也，游于太陰之中。”又如《漢書·司馬相如傳》：“使五帝先導(dǎo)兮，反大壹而從陵陽。”顏師古引張揖曰：“陵陽，仙人陵陽子明也。”又如《漢書·司馬相如傳》：“使句芒其將行兮，吾欲往乎南娭。”顏師古引張揖曰：“句芒，東方青帝之佐也，鳥身人面，乘兩龍。”此類釋神者，利于學(xué)者研究當(dāng)時有關(guān)神話。

張揖之名物，有釋天文者。如《漢書·司馬相如傳》：“悉征靈圉而選之兮，部署衆(zhòng)神于搖光。”顏師古引張揖曰：“搖光，北斗杓頭第一星。”又如《漢書·司馬相如傳》：“追怪物，出宇宙。”顏師古引張揖曰：“怪物，奇禽也。天地四方曰宇，古往今來曰宙。”此類釋天文者，可使后人了解當(dāng)時之天文知識與天文觀。

張揖之名物，有釋樂者。如《漢書·司馬相如傳》：“《韶》《濩》《武》《象》之樂。”顏師古引張揖曰：“《象》，周公樂也。南人服象，為虐于夷，成王命周公以兵追之，至于海南，乃為《三象樂》也。”又如《漢書·司馬相如傳》上：“戴云罕，揜群雅。”顏師古引張揖曰：“罕，畢也，前有九流云罕之車。《詩·小雅》之材七十四人，《大雅》之材三十一人，故曰群雅也。”此類釋其來源者，明確說明張揖所知之樂，為后世研究樂提供了可貴的資料。

張揖之名物，有釋玉者。如《漢書·司馬相如傳》：“其土則丹青赭堊。”顏師古引張揖曰：“丹，丹沙也。青，青雘也。赭，赤赭也。堊，白堊也。”又如《漢書·司馬相如傳》：“其石則赤玉玫瑰，琳珉昆吾。”顏師古引張揖曰：“琳，玉也。珉，石之次玉者也。昆吾，山名也，出善金。《尸子》曰‘昆吾之金’。”又如《漢書·司馬相如傳》：“瑊玏玄厲。”顏師古引張揖曰：“瑊玏，石之次玉者。玄厲，黑石可用磨也。”此類皆為釋玉之屬，可知張揖所處時代玉的相關(guān)情況。

張揖之名物，有釋草類者。如《漢書·司馬相如傳》上：“其東則有蕙圃，衡蘭芷若。”師古引張揖曰：“蕙圃，蕙草之圃也。衡，杜衡也，其狀若葵，其臭如蘪蕪。芷，白芷。若，杜若也。”又如《漢書·司馬相如傳》上：“穹窮昌蒲，江離蘪蕪。”顏師古引張揖曰：“江離，香草也。蘪蕪蘄芷也，似蛇床而香。”此類注釋草類者，為后世了解當(dāng)時各種草類植物的形狀、產(chǎn)地、功用提供了彌足可貴的材料。

張揖之名物，有釋裝飾者。如《漢書·司馬相如傳》：“乘鏤象，六玉虬。”顏師古引張揖曰：“鏤象，象路也，以象牙疏鏤其車輅。六玉虬，謂駕六馬，以玉飾其鑣勒，有似玉虬。龍子有角曰虬。”此類注釋裝飾者，為后世研究裝飾物的使用與制度提供了資料。

張揖之名物，有釋其產(chǎn)地者。如《漢書·司馬相如傳》：“其獸則庸旄貘牦，沈牛麈麋。”顏師古引張揖曰：“旄，旄牛，其狀如牛而四節(jié)毛。牦牛黑色，出西南徼外。沈牛，水牛也，能沈沒水中。麈似鹿而大。”此類注釋不僅讓后人知曉了物的出產(chǎn)地，也可以加深現(xiàn)代研究者對張揖所處時代的地理認(rèn)識。

語言方面。張揖《漢書注》之注音，有某音某者。如《漢書·司馬相如傳》：“晈晈穆穆，君子之態(tài)。”顏師古引張揖曰：“晈音旻。”又如《漢書·司馬相如傳》：“衯衯裶裶，揚衪戌削。”顏師古引張揖曰：“衯音芬。衪，衣袖也。戌，鮮也。削，衣刻除貌也。”如此類，則可反映當(dāng)時的讀音情況。

在訓(xùn)詁方法上，主以義訓(xùn)。張揖《漢書注》之義訓(xùn)，有“某，某也”者。訓(xùn)，有如《漢書·司馬相如傳》：“與波搖蕩，奄薄水陼。”顏師古引張揖曰：“奄，覆也。草叢生曰薄。”張揖《漢書注》之義訓(xùn)，有“某某，某某也”者。如《漢書·司馬相如傳》：“柴池茈虒，旋還乎后宮。”顏師古引張揖曰：“柴池，參差也。茈虒，不齊也。”此類既注音又釋義，于后人研究古代語言文字提供了豐富的材料。在訓(xùn)詁學(xué)史與漢語發(fā)展史上，張揖處于一重要位置，就此清人王念孫就張揖所做《廣雅》而云“其自《易》《書》《詩》《三禮》《三傳》經(jīng)師之訓(xùn)，《論語》《孟子》《鴻烈》《法言》之注，《楚辭》《漢賦》之解，識緯之記，《倉頡》《訓(xùn)纂》《滂喜》《方言》《說文》之說，靡不兼載。蓋周秦兩漢古義之存者，可據(jù)以證其得失，其散逸不傳者，可籍以窺其端緒，則其書之為功于訓(xùn)詁也大矣。”可見王念孫對張揖評價之高，而張揖《漢書注》中的注釋無論于《漢書》研究還是古代語言研究都較為重要。

綜上所述，張揖之《漢書注》廣涉地理、名物、語言各方面，為后世諸著述家所引，于今研究《漢書》與傳統(tǒng)小學(xué)均有裨益，具有重要的文獻(xiàn)價值與學(xué)術(shù)研究價值。

由上，可略知張揖《漢書注》之價值。誠然，張揖《漢書注》的價值也絕不限于以上所述。諸家《漢書注》的重要性，清末民初學(xué)者楊守敬曾在《〈漢書古注輯存〉序》中說：“服虔、應(yīng)劭、張揖、郭璞諸君，皆蓋代鴻儒，雖異義紛出，利鈍互陳，而學(xué)有本原，不同膚受，乃橫遭割棄，遂使前賢專書盡歸淪亡。今之所存，零箋斷簡，莫非至寶。”可知，輯佚諸家《漢書注》的價值與重要性，這也是輯佚張揖《漢書注》與討論其特點的出發(fā)點與目的。

［1］（北齊） 魏收撰，《魏書》，中華書局，1974年版，第1963頁。

［2］（漢）班固撰，（唐）顏師古注，《漢書》，中華書局，1962年6月版，第4頁。

［3］（清）齊召南，《前漢書考證跋語》，載王先謙《漢書補注》，題《官本跋尾》。

［4］（漢）司馬遷撰，（南朝宋）裴骃集解；（唐）司馬真索隱；張守節(jié)正義.《史記》，中華書局，2007年版，第2999頁。

［5］（清） 王念孫撰，《廣雅疏證》，江蘇古籍出版社，1984年04月第1版，第1頁。

［6］楊守敬《晦明軒稿》，載《楊守敬集》第五冊，湖北人民出版社、湖北教育出版社1997年版，第1177頁。

戴琴（1989.—），女；貴州赫章人，貴州大學(xué)人文學(xué)院，碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代史

貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目“張揖《漢書注》研究（編號：研人文2015035）”，課題：貴州大學(xué)文科重大科研項目“唐前《漢書》舊注整理與研究（編號：GDZT2012006）”的階段性成果之一。

陽歡（1988.—），女，貴州盤縣人，碩士，貴州大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：古代思想文化史。

貴州大學(xué)人文學(xué)院 550025