近年來孝道文化研究綜述

周少華 張 莉 蘭曉霞

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近年來孝道文化研究綜述

周少華 張 莉 蘭曉霞

【摘 要】近年來，對(duì)孝文化的研究涉及到孝的文獻(xiàn)，孝的實(shí)踐和孝的現(xiàn)代價(jià)值等方面，針對(duì)以上三個(gè)方面，眾多學(xué)者都有自己的論述。十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，這對(duì)我國(guó)的孝道文化研究提出了更高的要求。

【關(guān)鍵詞】孝 傳統(tǒng)文化 價(jià)值

孝道文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在幾千年來的中國(guó)歷史中占據(jù)著舉足輕重的地位，一直以來，對(duì)于孝道文化的研究成果頗豐，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，孝道文化的研究有了更進(jìn)一步的發(fā)展，研究主要涵蓋了文獻(xiàn)研究，孝道實(shí)踐以及孝道文化的現(xiàn)代價(jià)值等方面。

一、“孝”文獻(xiàn)研究

對(duì)于“孝”的文獻(xiàn)研究尤其是《孝經(jīng)》的研究是孝文化研究的基礎(chǔ)，通過文獻(xiàn)研究使我們對(duì)于我國(guó)古代的孝的觀念及孝行有一個(gè)基本的了解。《孝經(jīng)》作為歷代封建統(tǒng)治者用來闡述和宣揚(yáng)孝道的經(jīng)典。其作者歷來爭(zhēng)議頗多，有孔子、曾子、子思所作等眾多說法。黃中業(yè)指出，漢代以來，為了抬高《孝經(jīng)》的地位，一些儒家學(xué)者宣稱其為孔子所作，其實(shí)《孝經(jīng)》本是戰(zhàn)國(guó)儒家論《禮》叢書的組成部分之一，于戰(zhàn)國(guó)末年，由孟，荀學(xué)派的儒者編著成專書，即所謂《古文孝經(jīng)》。所謂《今文孝經(jīng)》實(shí)成書于西漢初年，它在《古文孝經(jīng)》的內(nèi)容上做了較多的補(bǔ)充和刪改，反映了漢初社會(huì)歷史實(shí)際以及當(dāng)時(shí)儒家在孝德問題上的看法。而今本《孝經(jīng)》，是《古文孝經(jīng)》與《今文孝經(jīng)》的合編本，成書于漢成帝時(shí)期劉向之手。［1］

侯希文則認(rèn)為，《孝經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想與曾參的孝道思想是一致的，同時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)禮壞樂崩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使曾參作《孝經(jīng)》以維護(hù)社會(huì)倫理，作者還指出《孝經(jīng)》中“曾子”的稱呼系曾參弟子或其后人整理時(shí)在體例上進(jìn)行的變通，根據(jù)以上三個(gè)原因，推定《孝經(jīng)》的作者是曾參。［2］

有關(guān)晚清《孝經(jīng)》學(xué)的研究，張付東指出，有清一代之《孝經(jīng)》學(xué)，在整個(gè)《孝經(jīng)》學(xué)史上占有重要的一席。清初，士大夫治《孝經(jīng)》者，或承舊緒，或開新局，或被統(tǒng)治者當(dāng)作宣明教化的工具等等，足稱者鮮。乾嘉時(shí)期，漢學(xué)勃興，學(xué)者更多的專注于考據(jù)、訓(xùn)詁，由于《孝經(jīng)》文字明暢、言簡(jiǎn)意賅，對(duì)其注疏者寥寥無(wú)幾，比較具有代表性的集中在晚清，如若阮福的《孝經(jīng)義疏補(bǔ)》、皮錫瑞的《孝經(jīng)鄭注疏》、潘任的《孝經(jīng)鄭氏解疏》、曹元弼的《孝經(jīng)學(xué)》等，這些著作都可算得上清代乃至整個(gè)《孝經(jīng)》學(xué)史上的佼佼者。作者最后指出，在當(dāng)今，如何看待先賢的這份遺產(chǎn)很重要，采取客觀地，辯證的態(tài)度對(duì)待前人留給我們的這份遺產(chǎn)，才能使其更好地為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供更好地借鑒。［3］

以上有關(guān)《孝經(jīng)》文獻(xiàn)的研究，為我們了解《孝經(jīng)》的作者，成書年代及古今文版等信息提供了不同的視角，同時(shí)也使我們更加了解宋代及晚清時(shí)期時(shí)人對(duì)《孝經(jīng)》的研究情況，為我們今后《孝經(jīng)》學(xué)研究提供了更多可供借鑒的研究視角和更好的可供參考的研究?jī)r(jià)值。

二、“孝”的實(shí)踐性研究

孝作為我國(guó)古代社會(huì)最基本的倫理道德，其對(duì)社會(huì)的影響主要來自于孝的踐行，只有通過孝的實(shí)踐才能使得孝的教化功能更加突出，才能使孝的觀念在社會(huì)中根深蒂固。

對(duì)于孝的實(shí)踐研究，楊振華指出孝是儒家的實(shí)踐的歷史哲學(xué)。歷史哲學(xué)伴隨人類歷史而興起，專門記載人類活動(dòng)及其發(fā)展軌跡的學(xué)問是史學(xué)，專門思辨愛智的學(xué)問叫哲學(xué)。二者往往是相互交叉，不可分的，從而被稱之為歷史哲學(xué)。孝，構(gòu)成了幾千年來中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的歷史哲學(xué)，它是社會(huì)教化的核心和根本，是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。一定意義上來看，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是實(shí)踐的歷史哲學(xué)。孝是“天地人一貫”之大道。孝是倫理政治和人生立教的基礎(chǔ)。孝為立人之道，孝將人生與政治倫理統(tǒng)一于一體。儒家除了讓人知孝，還承擔(dān)著教會(huì)人們?nèi)绾涡行⒌臍v史使命。不同社會(huì)階層的人，其行孝的方式也有所不同。孝道對(duì)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治有著重要的教化作用，但也為當(dāng)時(shí)各階層的人們提供了行孝的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，具有社會(huì)實(shí)踐的歷史意義。作者進(jìn)一步指出，每個(gè)人行孝根據(jù)需要，由表及里都可以有三個(gè)層面。最表層的是愛惜自身的身體和生命，并繼承父母的志向和愿望。第二層是修德學(xué)道，增長(zhǎng)才能，盡忠國(guó)家，服務(wù)社會(huì)。三是立身行道，立功于生時(shí)，揚(yáng)名于后世，令父母盡顯榮耀。《孝經(jīng)》闡述的孝道，在歷史上深深的影響著人們的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，并且引導(dǎo)人們不斷地向更高境界的孝邁進(jìn)。因此，可以認(rèn)為，孝是儒家實(shí)踐的歷史哲學(xué)。［4］

程思認(rèn)為，孝文化有著強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征，這種實(shí)踐性特征滲入到人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成了具有支配性的力量。主要表現(xiàn)在：第一、道德模范是實(shí)踐的標(biāo)桿；第二、文明禮儀是實(shí)踐的具象；第三、社會(huì)關(guān)懷是實(shí)踐的追求。［5］

三、“孝”的現(xiàn)代價(jià)值研究

孝文化不僅貫穿于我國(guó)整個(gè)古代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒價(jià)值亦不容忽視，孝對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響尤其是教育的影響至為深遠(yuǎn)。葉劍蘭指出，對(duì)于儒家的“孝”，內(nèi)容龐雜，良莠雜糅，優(yōu)劣并存，需要運(yùn)用辯證否定觀具體分析，取其精華，去其糟粕，并以今天人們的實(shí)踐豐富其內(nèi)涵，使這一中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，成為今天社會(huì)主義倫理道德的重要內(nèi)容。如今，在人們的家庭生活中，提倡孝德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。孝道應(yīng)涵蓋敬仰老人，教養(yǎng)子女，尊老愛幼，以孝修身，以孝育人等多方面的內(nèi)容。提倡社會(huì)主義孝道，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，社會(huì)秩序才能形成良性循環(huán)。［6］

郭開虎在分析傳統(tǒng)孝道教育的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出其對(duì)現(xiàn)代德育的啟示，他認(rèn)為傳統(tǒng)孝道教育通過把孝敬父母作為孝道教育的起點(diǎn)，把倫理親情作為孝道教育的情感基礎(chǔ)，把社會(huì)合力作為孝道的強(qiáng)化手段取，得了很好的教育效果，借鑒傳統(tǒng)孝道的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)現(xiàn)代德育具有重要意義。傳統(tǒng)孝道教育對(duì)現(xiàn)代德育的啟示主要有：德育應(yīng)從基礎(chǔ)性內(nèi)容教育做起，遵循循序漸進(jìn)的原則；德育應(yīng)重視情感因素的作用，在曉之以理的基礎(chǔ)上，要?jiǎng)又郧椋坏掠ぷ饕纬珊狭Γ彝ァW(xué)校、社會(huì)要各負(fù)其責(zé)，相互配合。［7］

針對(duì)孝文化在學(xué)校的育人中的作用，王振華指出，“孝文化”在學(xué)校中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品行，塑造良好的形象具有重要意義，因而需要大力倡導(dǎo)，用“孝文化”的精髓去凈化學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向，改變學(xué)生的道德觀念和標(biāo)準(zhǔn)。把“孝文化”引進(jìn)校園，引進(jìn)課堂，將有助于學(xué)生個(gè)人修為和綜合素質(zhì)的提升，在學(xué)生中倡導(dǎo)“孝文化”，廣泛在校園中開展相關(guān)教育，同時(shí)有利于激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，促使學(xué)生更好地回報(bào)父母、回報(bào)恩師、回報(bào)社會(huì)。［8］

傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價(jià)值尤其是在現(xiàn)代道德建設(shè)中的價(jià)值，學(xué)者們都有著自己的看法，其中于曉梅指出，孝”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。“孝”文化在當(dāng)代社會(huì)依舊有它極強(qiáng)的生命力。在當(dāng)代社會(huì)，相對(duì)于家庭私德，人們更加重視自身的社會(huì)角色和社會(huì)道德。因此，在對(duì)青年進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)其孝德，促使青年形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。［9］針對(duì)孝道在現(xiàn)代道德建設(shè)中的價(jià)值，姚家春認(rèn)為，在現(xiàn)代道德建設(shè)的過程中需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)孝道中的合理內(nèi)核，孝不僅有利于培養(yǎng)人們的博愛精神，尊老意識(shí)，而且在提高公民的道德修養(yǎng)，家庭道德，社會(huì)公德建設(shè)方面有著重要的價(jià)值。

孝文化在和諧社會(huì)的建設(shè)中亦存在其不可替代的作用，孫傳寶指出，中華孝文化里包含著“愛”與“敬”兩方面的和諧內(nèi)涵，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要價(jià)值。從個(gè)人修身到家庭倫理、社會(huì)穩(wěn)定等，孝文化所起的作用都不可忽視。建設(shè)和諧社會(huì)，必須充分重視中華孝文化的作用，豐富和充實(shí)其內(nèi)容，強(qiáng)化其功能，充分理解和運(yùn)用孝文化的和諧內(nèi)涵，弘揚(yáng)孝文化精髓，弘揚(yáng)孝文化精髓，使其成為和諧社會(huì)的重要文化元素。［10］

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力日益強(qiáng)盛。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來文化的復(fù)興，以儒家為主體的傳統(tǒng)文化復(fù)興已成必然之勢(shì)，作為儒學(xué)內(nèi)核的孝道文化亦是如此。十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年5月4日，北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。……今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，……強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等，像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值……我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。伴隨著科技進(jìn)步，社會(huì)形態(tài)發(fā)生的變化，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在著不協(xié)調(diào)和不一致，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是馬克思主義中國(guó)化的題中之意，也是開啟中國(guó)夢(mèng)的重要保障和推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，更是塑造大國(guó)形象、發(fā)揮文化影響力的重要舉措。回首過去，展望未來，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道文化研究仍待進(jìn)一步加強(qiáng)。限于學(xué)識(shí)和學(xué)養(yǎng)，筆者在研究成果的搜集過程中必定有所遺漏，論說亦不免帶有偏差，敬請(qǐng)方家指教。

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［12］人民日?qǐng)?bào)［N］.2014-5-5.

作者單位：（北京科技大學(xué)天津?qū)W院）

基金項(xiàng)目：本文系2014年面上項(xiàng)目《校園文化建設(shè)視角下孝道研究的現(xiàn)實(shí)意義》。

作者簡(jiǎn)介：周少華（1987-），男，漢族，江西崇仁人，碩士研究生，中國(guó)近現(xiàn)代史；張莉（1985-）女，漢族，天津人，本科，講師，思想政治教育；蘭曉霞（1979-），女，漢族，貴州畢節(jié)人，本科。