春耕的旋律

福建長(zhǎng)汀一中/吳　浣

春耕的旋律

福建長(zhǎng)汀一中/吳浣

鬧春田

鬧春田，是一項(xiàng)民俗活動(dòng)。是春耕之前在田地上的鬧騰，其熱鬧不減于春節(jié)。此民俗的源起，據(jù)說(shuō)是早先村人將一尊菩薩抬到山洞里開(kāi)光而引發(fā)的。所謂開(kāi)光，就是揭開(kāi)神像頭上蒙的綢布，以示神靈可理事了，而不再是一個(gè)木雕的像。那山洞前是有一丘水田的，待將開(kāi)光了的菩薩抬出來(lái)時(shí)，水田變得很渾濁，好似有人踩踏過(guò)似的。于是就理解為菩薩的顯靈，就是要在水田里踩踏。

活動(dòng)的起始，自然先要迎神。抬出神像來(lái)，到一丘面積較大的水田里。然后，幾個(gè)青壯年抬著神像在泥田里鬧。先是繞圈子，圍著田地轉(zhuǎn)，再就是行走奔跑，濺起許多泥水。直到有人摔倒，然后再換一批人。摔倒的人爬起來(lái)后，還可摔泥巴，即將泥巴摔到對(duì)方身上。此種泥腿子的泥水戰(zhàn)，大都是諧而不虐，卻將活動(dòng)推向高潮。而為了躲避，又得在田地上行走奔跑。一場(chǎng)鬧，不僅鬧得渾身都是泥水，而且身上還沾著泥巴。于是又有個(gè)說(shuō)法，說(shuō)村人敬奉的菩薩實(shí)是泥鰍精，只有泥鰍才這樣在水田里鉆的。多數(shù)村人則一致說(shuō)是關(guān)公，關(guān)公為武圣，崇奉的是一種武力。且不管誰(shuí)是誰(shuí)非，就效果而言，是等于將田地翻耕了一遍。

鬧春田，一伙人將水田踩得稀爛，大有溶田之效。其時(shí)春寒料峭，人卻意氣飛揚(yáng)。那種鬧騰，實(shí)是奏響著春耕的旋律。鬧夠了，再將神像抬到清水河里洗凈，鬧春田的人身上散發(fā)著熱氣，還意猶未盡。

搖神轎

搖神轎，先要到廟里迎出神像來(lái)，再將神像固定在一頂轎子上，一般是用紅布條纏牢，然后將神轎抬到一塊空地上。周圍是觀看的人，自然地圍成一個(gè)圓圈。抬神轎的人一前一后，各護(hù)著神轎的一頭。起先還是抬著走的，繼而就搖晃起來(lái)。此種搖晃，只需雙方協(xié)調(diào)動(dòng)作即可。接下來(lái)就是你推我拉，雙方角力了。還要左搖右晃，即你往左搖，我往右晃，若是力氣不支的，就只有跟著對(duì)方搖晃，于是也就分出了勝負(fù)。得勝的，又與人推拉搖晃，如此接力下去，可搖上許多時(shí)候。圍觀的人，則吶喊助威叫好。

神像能這樣搖晃嗎？聽(tīng)老人說(shuō)，信則有，不信則無(wú)，人與神是連帶的。有些地方求雨水時(shí)，會(huì)將神像抬出來(lái)曬，即是此理。換個(gè)說(shuō)法，就是神哄人，人哄神。搖神轎，又叫保苗祭。多是在農(nóng)歷二月后，正當(dāng)播種時(shí)節(jié)，便將五谷大仙的神像抬出來(lái)，不斷搖晃。

據(jù)說(shuō)此舉是要搖醒神靈，從而保佑禾苗生長(zhǎng)。這種做法，不無(wú)詩(shī)意的聯(lián)想。時(shí)令是乍暖還寒，除了求神分擔(dān)，其實(shí)要搖醒的，仍是人身上的力氣。長(zhǎng)長(zhǎng)的冬蟄后，春耕生產(chǎn)，又到了使力氣的時(shí)候，正好把全身的精氣神都使出來(lái)。

打菩薩

菩薩是能拿來(lái)打的嗎？幸而此菩薩不是木雕的偶像，實(shí)是一塊石頭，但沾上神靈，也叫成菩薩。

傳說(shuō)中這石頭被一壞人偷去，用它堵住了村中唯一的水源，可第二天渠水照流。壞人覺(jué)得奇怪，夜晚便守在那里看，原來(lái)石頭會(huì)變化移動(dòng)，離開(kāi)渠口，讓水照舊流淌，壞人從此改惡從善。村民知道了石頭的神奇，便有爭(zhēng)搶石頭不讓抬走的習(xí)俗。

此習(xí)俗先是在石頭前上香，擺上供品，敬禮如儀。接著是參與的人分成兩班，每人各拿著一根竹竿，竹竿上保留著枝葉，可用以相抵，免得直接地竹竿碰竹竿，易有誤傷。竹竿上還纏著紅布條，以示并非打斗。本義是兩班人爭(zhēng)打那塊石頭，但雙方先要角力一番，才能接近那塊石頭。因而雙方的角力才是真正的爭(zhēng)斗，擠不進(jìn)去的，就退到后面。至于到得石頭那邊，打石頭菩薩就只變成象征性的了。

石頭可堵水，也可分水。

村莊飲用水及田地的灌溉是很重要的，常常發(fā)生爭(zhēng)水的事情。有爭(zhēng)執(zhí)，就需要和解。此種舉措表面上雖仍是雙方爭(zhēng)搶，但實(shí)則卻轉(zhuǎn)變?yōu)楦?jìng)技，另有一種和諧之義了。