《文心雕龍》可見古典文學研究中的學理

王美云

(閩南師范大學 福建 漳州 363000)

《文心雕龍》可見古典文學研究中的學理

王美云

(閩南師范大學 福建 漳州 363000)

劉勰《文心雕龍》既是一本系統又完整的研究文學的批評史，又是源于作者本心又華茂豐贍的文學作品，成型過程中的原始、釋名、選文等對古代文學研究生的培養具有啟發性與實踐意義。在學術信念、閱讀、自省意識、創作這四方面都激發著古文學愛好者與研究者。

劉勰；《文心雕龍》；教育

1 最初的“使命感”與“歸屬感”

1.1 深遠的學術目標

遠大的目標與自信是建立使命感的基礎。劉勰出身于家道中落的庶族，忍受著貧寒欺壓，在當時等級森嚴的門閥制度下很難實現建功立業的抱負，但這不能阻止他用文學表達執著的心志與內心的不平。“予生七齡……隨仲尼而南行，”可見他從小就樹立的遠大目標——渴望成為孔子的傳人來傳教，實現儒生靠學識來經世致用的理想，以至于后來將生命與文學與文學研究緊密相連。

反觀古代文學研究生的培養，學術信念的教育尤為必要。尤其是個性自我張揚的90后，建立宏觀的研究視野，多關注研究領域中積極美好的方面，提升信心與建立深遠的學術目標很關鍵。

1.2 非凡的意志力

正如劉勰的不流俗，他熟讀經典與梳理文章的精華，試圖糾正當時文壇上浮糜綺麗之風。在強大信念的基礎上，也不能忽視他頑強的意志力。按《范注》，《文心雕龍》約成于齊和帝中興初。才華橫溢卻出身于庶族的他不能施展抱負，憤懣不平著自身的不得志。在《梁書》本傳的記載中，“初，勰撰《文心雕龍》……干之于車前，狀若貨鬻者。”害怕自身因庶族身份而被拒，裝扮為商人小販揣著《文心雕龍》找沈約，但“勰自重其文”，將《文心雕龍》當做自己的事業，幸而得到沈約的重視，可惜“晚年不受梁武帝的重用”。他在晚年仍落入郁郁不得志的處境，最后選擇入定林寺，且他出身于家道中落的貧寒庶族，以才識與眼光促進儒釋道與玄學，不同尋常的意志力是其有力的精神支撐。

眾多學生都是研一太散漫，研二壓力大，緊接著發表論文、找工作的壓力接踵而至，但要在研究領域中有所突破便要求全神貫注與純粹，一旦沒有處理好研究中的困惑，只會打擊其生存意志，也會造成精神上的空虛與浮躁不安，所以意志力是扎根于研究領域的重要因素。

1.3 學養的熏陶與積累

學術素養的熏陶在于對經典的反復揣摩與學習。劉勰的基本觀點是“宗經”，探求文學的存在及文學與宇宙、文化等的關系，在儒家的思想原則與倫理觀。文學的土壤在于天地與文化，文學的產生“亦神理而已”，將批判性思維建立在同情的基礎上，他認為“人文之元”即天地未分之前的太極而來，不能將神理的作用簡單地判斷為唯心主義，而劉勰對原道的提出既是為當時封建皇權而服務，又批判當時浮華的文風，將自身對文學的研究發揮了儒家經世致用的作用。

文字可把任何事物粘結，包括心靈的自由與內在精神，而神理是看不見的，只有通過內心去觸摸。而心靈的自由也與空間有關，在文學發展的時空中，要“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”，故《征圣》強調了論文明道得多向圣人學習，孔子及眾多經典又成了其典范。在對孔子的推崇與學習中，積累了他重教化、守禮節的品行，培養了講究豐富感情、文辭美好的君子風度。

古代文學研究生也應在優秀前輩的熏陶下進行學術思考與積累，接觸更為廣闊的研究體系。研究生們應有別于本科生教育的框架思維，多參加不同地區與學校的學術交流，與老師、同學討論以求進步。

2 閱讀過程中的“博而專一”

劉勰對《文心雕龍》的書寫是基于文化的起源，可追溯至四書五經中的微末，并且熟讀儒、道、文、史、陰陽家等作品，吸取其精華以形成自身宏大卻勃而不雜的文學批評，這也說明了劉勰的“博而專一”。

擁有閱讀意識極其重要，上海的一份碩士研究生生活狀態調查顯示，50.2%的碩士研究生經常上圖書館，40.9%偶爾去，6.9%基本不去，2%的碩士研究生從來不去圖書館，87.2%的碩士生表示主要通過網絡獲取信息。信息化時代里，停留在網頁的瀏覽會消耗大量時間與精力，易閱讀得囫圇吞棗。真正有效的閱讀是在細嚼慢咽下才能完成，尤其是古代經典作品。

其次是增加閱讀量，講究“雜”讀，這也是構建宏觀知識體系的基礎。多閱讀會豐富學生的感性認知，對于平常事物能有敏銳的觀察力，欣賞到文學及生活中的美感。可一旦沒有建立宏觀知識結構與視野，在研究時容易產生無力感與焦慮，也容易抓不住重點。最后是下功夫地細讀，正如劉勰的《明詩》構建了詩的發展體系，先道出詩的含義及教育作用，再從詩的起源、發展狀況道出不同時段詩歌發展特點。更圍繞四言詩與五言詩的特色來強調他的觀點，主張以詩來表達情志，追求“雅潤”與“清麗”。正如劉勰在《辯騷》中，將《楚辭》、《離騷》等作品與經書相比較；也將緯書與經書作比較等。

3 以“自省意識”來深化研究

劉勰在《明詩》中，批判了晉代的詩人創作走向了浮華綺麗之風，與獨立的建安風骨相比而弱化了感染力，這也突出了西晉詩壇的特點。到了東晉推崇忘卻世情的空談，這也成為了當時玄言詩的詬病。這也突出了劉勰當時形式主義的批判，更加深了《詩經》在文學史上的意義。

劉勰的獨立思考能力值得后人借鑒。他也會存在一些偏見與不當之處，如認為《楚辭》中有關神話的描寫，是“詭異之辭”、“譎怪之談”等但這也可以看出這樣的儒家偏見是他獨特的視野。他跳出了《騷》與“經”的舊思路，揭示出《離騷》作為詩學范式征候的意義。這也看出崇尚儒家的劉勰摒棄陳見，敢于跳出舊視野來對《楚辭》進行獨立全新的解讀。在《明詩》中“持人情性”，講究詩歌對封建政教的積極作用，堅持“情”與“志”的統一。

綜上所述，從劉勰的《文心雕龍》成型的過程，由身世遭遇、文學觀、獨立思考意識等可見古代文學研究生能力的培養在于學術方向與信念的引導、意志力的培養、閱讀中的廣博與深入及對古書的問題意識與反思能力。

[1] (南朝梁)劉勰.文心雕龍[M].浙江古籍出版社,2011:175.

[2] 王元化.文心雕龍講疏[M].廣西師范大學出版社,2004:19-11.

[3] 宗利永、孫紹榮.研究生的閱讀行為與高校的應對措[J].2006.9.

[4] 姚愛斌.《文心雕龍》詩學范式研究[M].湖南人民出版社,2012:159.

王美云(1992-),閩南師范大學2015級碩士，研究方向：中國古代文學。

I206.2

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1672-5832(2016)02-0028-01