中國傳統(tǒng)文化中的德育思想研究

孫麗莉董 冰

1.東北石油大學(xué)高等教育研究所 黑龍江大慶 163300 2.東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 150040

中國傳統(tǒng)文化中的德育思想研究

孫麗莉1董 冰2

1.東北石油大學(xué)高等教育研究所 黑龍江大慶 163300 2.東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 150040

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國傳統(tǒng)文化具有倫理性的特征，蘊(yùn)含著豐富的德育思想。探討中國傳統(tǒng)文化中的德育思想，不僅可以使我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富德育思想，而且可以使我們分析其影響人們的心理和行為習(xí)慣的原因，探求德育一般規(guī)律，給當(dāng)代中國的文化和道德文明提供有益的借鑒和啟示。

中國傳統(tǒng)文化；德育目標(biāo)；德育內(nèi)容；德育方法；德育評(píng)估

“中華民族在4000年有文字可考的歷史中形成了足可引以自豪的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)思想文化的重心,是倫理道德的學(xué)說。傳統(tǒng)思想文化的突出特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)之一就是它的道德精神。”探討中國傳統(tǒng)文化中的德育思想，不僅可以使我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富德育思想，而且可以使我們分析其影響人們的心理和行為習(xí)慣的原因，探求德育一般規(guī)律，給當(dāng)代中國的文化和道德文明建設(shè)提供有益的借鑒和啟示。本文嘗試從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法和德育評(píng)估四個(gè)方面對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的德育思想進(jìn)行解讀。

一、在德育目標(biāo)上，追求理想人格，從而實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一

“中國傳統(tǒng)德育思想始終遵循‘學(xué)為圣賢、取法乎上'的德育目標(biāo)。”塑造理想人格是中國傳統(tǒng)德育的一貫追求。理想人格以圣人、賢人、志士、仁人、君子、士等為代表。其中，最高的理想人格，孔子稱之為“圣人”、老子稱之為“圣人”、莊子稱之為“至人”。最高理想人格只有極少數(shù)人能夠達(dá)到，而君子則是一般人應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到的人格高度。君子應(yīng)該成為人們于現(xiàn)實(shí)生活中所追求的第一修身目標(biāo)，也被稱之為“眾趨人格”。

中國傳統(tǒng)德育認(rèn)為，只有把個(gè)人的道德自我完善與勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任有機(jī)統(tǒng)一起來，在處理人我己群的關(guān)系上把個(gè)人和國家有機(jī)統(tǒng)一起來，在追求道德自我完善的過程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)有美德、外有美儀并通過修身而齊家、治國、平天下，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一、達(dá)到理想人格。“圣人是真正有高尚道德的人，他不能僅僅停留在獨(dú)善其身的層面上，他必須而且應(yīng)當(dāng)兼善天下，完全可以說化民成俗、利濟(jì)蒼生是圣人之為圣人的本質(zhì)規(guī)定性。因此向圣人學(xué)習(xí)的士君子也不能不將立德與立功、立言有機(jī)地結(jié)合起來。”

二、在德育內(nèi)容上，構(gòu)建了以“仁”為核心的內(nèi)容體系

德育內(nèi)容是德育目標(biāo)和任務(wù)的具體化，體現(xiàn)著德育的性質(zhì)，規(guī)定著德育的范圍，影響著德育的效果。傳統(tǒng)德育認(rèn)為“仁”是道德教育的核心。所謂“仁”，即“親也，從人從二。”（《說文解字?人部》）孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”（《論語?顏淵》），能做到關(guān)愛眾人就接近“仁”了。“仁”就是現(xiàn)代意義的愛。也就是說仁的本質(zhì)就是愛人，追求而不占有，給予而不索取，奉獻(xiàn)而不謀私，善待一切人。

傳統(tǒng)德育圍繞著以愛為本質(zhì)的“仁”，輔之以義、禮、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠等一系列具體德目，形成了以“仁”為核心的道德范疇體系，發(fā)展出了豐富的德育內(nèi)容，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是提倡以忠孝為核心的人倫價(jià)值理念。二是推崇仁愛，強(qiáng)調(diào)“厚德載物”和人際關(guān)系的和諧。三是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家的愛國主義。四是重氣節(jié)、尚誠廉的道德情操。

三、在德育方法上，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育

德：“外得于人、內(nèi)得于己也。”（《說文解字心部》）道德兼具內(nèi)外。在中國傳統(tǒng)道德看來, 思想觀念和空談都不是道德，一個(gè)僅僅懂得怎樣做人和空談的人，并不能說就具有了德行，只有身體力行了道德規(guī)范的人，才是真正有道德之人。這種要求既要將道德理念內(nèi)化為人的內(nèi)心確信，又要外化為仁的自覺行為的道德教育理念，給道德教育帶來很大的難度，要求道德教育必須注重方法論的問題。中國古代思想家和教育家在長(zhǎng)期研究和實(shí)踐德育過程中，形成了獨(dú)特的德育方法論、創(chuàng)造了豐富的行之有效的德育方法。除了總結(jié)出了因材施教、身教示范、循序漸進(jìn)和“不憤不啟，不悱不發(fā)”、舉一反三的啟發(fā)誘導(dǎo)等方法外，還特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育。

所謂“養(yǎng)成教育”，就是在人的日常生活實(shí)踐中通過不斷確立道德信念、自我修養(yǎng)、鍛煉意志、規(guī)范行為，使人養(yǎng)成一定的道德行為和道德習(xí)慣。養(yǎng)成教育就是傳統(tǒng)德育中的知行并重、知行相須。“行”要著眼于日常生活之中。張載認(rèn)為，道德教育應(yīng)從灑掃應(yīng)對(duì)等小事做起。他說：“灑掃應(yīng)對(duì)是誠心所為，亦是義理所當(dāng)為也。”（《經(jīng)學(xué)理窟?學(xué)大原下》）

四、道德評(píng)估上，強(qiáng)調(diào)通過“觀、征、驗(yàn)”來評(píng)價(jià)德育效果

德育評(píng)價(jià)，是對(duì)道德教育效果的評(píng)價(jià)。德育評(píng)價(jià)是改善德育過程的手段，其目的是為了改善和優(yōu)化德育過程。德育評(píng)價(jià)能夠?yàn)楦纳坪蛢?yōu)化教育過程提供信息和依據(jù)。道德雖然存在于人的思維意識(shí)之中，但同時(shí)道德又展示在人的日常言談舉止之中，所以我們可以通過人的展示去評(píng)定其道德狀況的。中國傳統(tǒng)德育認(rèn)識(shí)到了道德評(píng)價(jià)的作用并總結(jié)出來了具有我國傳統(tǒng)特色的道德評(píng)價(jià)方法。

中國傳統(tǒng)德育思想認(rèn)為，評(píng)估德育的效果、考察人的道德水平，不能僅憑一個(gè)說的話，要通過考察人們的行為來進(jìn)行。考察人們的行為，主要考察行為的動(dòng)機(jī)、效果、功用以及人在不同的境遇和環(huán)境中的表現(xiàn)。荀子指出，人們的道德通過言行表現(xiàn)出來。他說：“故善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人。凡輪著貴其有辯合，有符驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可實(shí)行。”（《荀子?性惡》）所以，要通過觀察人們的行為來評(píng)估其道德。《呂氏春秋》主張通過“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”來考察人在通貴等八種境遇、喜樂等六種情境以及處理家庭內(nèi)部關(guān)系和外部人際關(guān)系所表現(xiàn)出來的品性。

德育必然具有工具性特征。但中國傳統(tǒng)德育思想是在數(shù)千年的歷史積淀中形成的。其很多內(nèi)容反映了德育的規(guī)律，超越了歷史和階級(jí)的局限，具有一般性和普遍性，它不因人們的好惡而代代相傳。因此，我們要批判地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的德育思想，吸取其精華、拋棄其糟粕, 將其用以構(gòu)建和諧的社會(huì)主義人際關(guān)系、改善社會(huì)風(fēng)氣、塑造公民高尚人格。

[1]張錫林，孫實(shí)明，饒良倫.中國倫理思想通史[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1992：1.

1.孫麗莉（1981-），女，漢族，黑龍江伊春人，碩士研究生，從事教育學(xué)研究2.董冰（1980-），男，漢族，河南柘城人，博士研究生。