《顏氏家訓》及顏之推文學思想探析

高 靜

(聊城大學文學院 山東 聊城 252000)

《顏氏家訓》及顏之推文學思想探析

高 靜

(聊城大學文學院 山東 聊城 252000)

《顏氏家訓》的教育思想頗受世人關注，尤其是教育子孫后代的思想為人們世代歌頌，《顏氏家訓》除在思想上煥發永恒的魅力之外，其風格造詣也有獨特之處，語言的魅力也呈現出東方式散文獨特的魅力。晚期來到北朝，參與了北方的文化建設，負責北齊文林館的運作，與北方文人往來甚密。他的《顏氏家訓》一書，集中代表了他對文學的認識，其中涉及到南北方文學風貌的不同以及他對文學創作的一些深邃見解。

顏氏家訓；顏之推；文學思想

1 《顏氏家訓》風格

顏之推生活在朝代更替頻繁的亂世，一生歷經四朝，三次被俘，幾次差點被殺。盡管如此，仍然成就了《顏氏家訓》。郭預衡的《中國散文史》指出：“《顏氏家訓》產生于六朝門閥觀念極盛的時代，遂集歷來家訓之大成。”從程時用的《顏氏家訓研究》中，可以得知文章寫于不同時期，將每篇所作年代分析于下：“北齊作品十二篇，北齊亡之后作品有五篇，隋時的作品三篇。”從一定程度上來看，這勢必會使《顏氏家訓》的語言風格和寫作藝術呈現多重性。

顏之推受儒家經世致用、宗經、尚用、中庸等思想的影響，對于尊崇儒家正統的顏之推，《家訓》 文章語言風格追求典正質樸，反對不正的靡麗之風。這一文學觀點在《顏氏家訓·文章篇》提到：“然至于宏麗精華，不過數十篇耳；但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動俗蓋世，亦俟河之清乎！”文章不脫離其應有的體裁規定，辭意可觀，就可以稱得上是才士。《文章篇》提到：“吾家世文章，甚為典正，不從俗流。梁元帝在蕃邸時，撰《西府新文》，訖無一篇見錄者，亦以不偶于世，無鄭、衛之音故也。”這里可知，其世輩寫的文章十分典正，不會因世俗喜好而改變文章的典正風格，所以其先父文章沒有一篇收錄于《西 府新文》中。《中國散文史長編》寫道：“他講究‘宏才逸氣，體度風格’，追求‘典正’，而‘不從流俗’，于是其行文用語，也就頗與‘時文’不同。

受當時各種復雜因素影響，《顏氏家訓》語言還呈現出清新秀麗的一面，這里的清新秀麗主要是指文字不辭藻華麗也不低俗，而是給人一種耳目清新的享受。《顏氏家訓》以散文為主，并間雜有駢句，所以不可否認散體與駢句結合會產生語言清俊秀氣的效果。郭預衡指出：“顏之推行文基本用散體，間有駢句，但不多。”《古代散文十五講》提到：“魏晉南北朝時期的散文有了變化，即趨于駢儷化。”南朝散文確實大部分為駢文，但北朝散文總體上則是樸實剛健的。根據《北齊書》可知，顏之推一生經歷梁、周、齊、隋四朝，三為亡國之人，他出身書香門第，深受儒佛思想的熏陶，是一位飽學之士。顏之推的大部分時間是在北朝渡過，但也不可忽視其在梁代蕭府生活的期間，當時注重吟詠性情、辭藻華麗的文風，顏之推潛移默化的受到當時文風的陶冶。顏之推生活在文風樸實的朝代，《顏氏家訓》在語言方面呈現出清新秀麗的一面。《中國散文美學》在中國古代散文的發展一節中提到：“曹操散文的清俊通脫，嵇康作品的放言無憚，還有陶淵明的清麗自然，以及酈道元《水經注》、楊衒之《洛陽珈藍記》、顏之推《顏氏家訓》的敘議和抒發均剛健清新。”

《顏氏家訓》作為一篇教育子孫的文章，用曉之以理、動之以情、循循善誘的方法告誡子孫，使其語言在組織上富有邏輯性與辯證性。《涉務篇》 寫道：“國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷絕有謀，強干習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。”《歸心篇》：“俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也；其二，以吉兇禍福或未報應為欺誑也；其三，以僧尼行業多不精純為奸慝也；其四，以糜費金寶減耗課役為損國也；其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？為異人也。”《涉務篇》的六事按從朝廷到朝外的順序寫出，《歸心篇》將謗者分為五類而寫，文章清晰明了。文章語言組織富有邏輯性的地方是枚不勝舉，這充分展示出這篇家訓獨特的語言藝術魅力。

2 顏之推文學思想

顏之推一方面在文學觀上崇尚經世致用，這同南方的文學觀有所矛盾，而與北周蘇綽的文學觀相近，這既和他儒學傳家的家庭背景有關，又和他多年生活在北方，受其重事功的社會風氣影響有關；另一方面，他又強調文學的藝術性，這一點不僅體現在他的文學主張上，還體現在他對南方婉約文風的欣賞，這應為多年南方生活的熏染所致。可見，在他身上有南北方風尚的奇異結合，這也正是當時南北文風融合的一種體現。

南北朝后期至隋唐，南北政治文化的融匯交流，總體趨勢是“南朝化”，文學尤甚。出身于南朝的顏之推，其文學思想中具有北朝色彩的“文人品行批判”和“文體價值論”，南朝文學理論的淵源和影響也清晰可見。他所受到的北朝文化和文學觀念的影響，則需要深細地辨析方能合理解釋。就顏之推而言，他的家傳儒學是其與北朝文化的契合點，也構成了他文學思想的價值核心。顏之推的某些表述所呈現的北朝色彩，直接接受北朝文學思想的部分相對較微弱，更多的是基于儒學共識的相同論調，從南入北的經歷體驗以及由此而激發的對南朝文化的反思。顏之推在北朝通過自己的文學活動，促進了當時的文學交流。在他的 《顏氏家訓》中記載了很多文學交流所帶來的結果，已經關注到南北文本的不同、審美風尚的不同、南北士風的差異等。最為重要的則在于，他在歷經南方和北方社會文化風氣熏染之后提出了一種帶有總結性的文學觀，這種文學觀與當時的南北方文學理論都有所不同。

[1] 王允亮.顏之推與南北文學交流[J].中州學刊，2010(5).

[2] 李建國.顏之推文學思想中的北朝色彩及其成因[J].長江學術，2014(2).

[3] 鐘素梅.顏之推入北后的文化反思[J].長江大學學報(社會科學版).2009(5).

高靜(1991.11-)，女，山東聊城，聊城大學文學院，中國古代文學，魏晉南北朝方向。

I206.2

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1672-5832(2016)07-0027-01