再遇孔子

□ 徐禎霞

再遇孔子

□ 徐禎霞

此來山東，不為別的，只為孔子。

究其實，我是第二次來山東，當然，也是第二次來曲阜。

三年前，我第一次來了曲阜，我帶著一種無比虔誠和膜拜的心理來到了曲阜，在這里，隔著時間和空間與與孔子做了一次莊重的對望，這一望，便望過了千年，望見了一位巨人的偉岸與莊嚴。再一望，越過戰爭的烽火連天，滾滾狼煙，望見了孔子生平歷盡人間坎坷遭遇無數劫難的種種心酸。

孔子走進我的視野，是在文革期間。當時，文化大革命還沒有結束，村里路邊上有幾尊孔子像，石膏做的，白色，一尺見方，只是，那時的孔子并非以正面形象出現在我的視野中，他是以一種反動人物的形象出現的，是人們批斗的對象之一，人們謂之“孔老二”，還有一個人，林彪，二人合稱“批林批孔”。

當然，這里面有領袖的導向問題，也有人為的煽風點火，“批林批孔”運動一下漫延到全國，就在我們那樣的一個邊遠的、貧窮的、落后的小山村，也搞得如火如荼，人們將孔子不叫孔子，叫孔老二，大人小孩都在批孔老二。

孔子為何叫“孔老二”？這個說法，也當從文革說起。孔子的父親名叫叔梁，原配生有九個女兒，無子。妾雖生了一個兒子，可惜是個殘障兒。于是叔梁在六十四歲的年齡時，又娶了顏氏，才生下了孔子。所以孔子是家里第二個男子，字亦為“仲尼”，“仲”，是第二的意思。因在孔父叔梁紇家的男孩里，孔子排行老二，故稱其孔老二。當然，在彼時亦有貶低、不敬之意。

那時的孔子，在我的眼里，就是一個罪人，他低眉順眼，立在路邊，任由村人指指點點、厭惡唾棄。那時的孔子是沒有地位的，沒有尊嚴的，是低于所有人之下的，人人從他身邊走過，都可以隨意地踹他幾腳，吐他幾口唾沫。僅只兩歲的我，對多半的事情是沒有記憶的，但對于這件事情，卻一直印象深刻，深刻到現在好多的場景還歷歷在目，游浮于眼前。那白亮亮的石膏像，村里人口口聲聲叫著的要打倒的那個“孔老二”，村里人這個過來吐一口唾沫，那個過來搗上兩指頭，讓我覺得孔子就是一個犯了十惡不赦的大罪的人似的，墻上用白石灰書寫的“批林要批孔，斬草要除根”的標語，誓有將他一批到底永不得翻身的氣勢，不明事理的我，看著孔子，也是不屑的、厭棄的。

可是這個運動只持續了半年，就結束了，孔子像也被搬走，不知去向，但在記憶中，那些石膏像一直停留在村里人常常經過的道路旁。

后在書本中讀到孔子的《論語》選節，常常將孔子同當年的種種記憶聯想到一起，但是這兩個人卻常常又是分離的，斷裂的，他們無法融為一體，一正一邪，一善一惡，他們是一個人，但是他們卻帶給我了兩種截然不同的形象和思維，當正面的孔子出現在我的面前，反面的孔子就跳出來，他們互吵著，互相指責著，誰也無法說服對方。

為了辯明他們誰對誰錯，我買來譯讀本的《論語》，我要用自己的眼光去甄別他們，并請教了很多人，這場官司到底是怎么一回事？后來方知，孔子原來是這場政治運動的犧牲品，孔子并非有大錯，孔子的思想也并非有大錯，而是時代和孔子開了一個不大不小的玩笑。

其實啊，孔子的一生并非只有這一個玩笑，孔子的一生上演了好多場這樣的玩笑，他一生的積累被掉進冰河，他被南子求包養，他在后世萬人敬仰，生前卻飽嘗人世的艱辛與磨難，他周游列國，卻不得重用，在后世，卻能以“半部論語治天下”，在他的身上，有著好多好多這樣的黑色幽默，孔子一生主張修身齊國平天下，可他卻一直是一個局外人，他的政治立場和主張因為自身得不到重用而無法實現，這讓他嘆息悲哀，無可奈何，而又非常的不甘心，他相信天下總會有一位明君，有一位識得他，重用他，啟用他治國方略的人，到頭來，他仍是一個閑職，一個編撰史料的官員。逝世前他曾慨嘆，自己一事無成，卻被后世奉為“萬世師表”、“至圣先師”、被尊為“夫子”。這實在是荒誕不經，抑或是極象人為杜撰的一部傳奇，但這卻是孔子真實的人生。

世事總是弄人。

輾轉在曲阜，行走在這片與孔子有關的土地上，心中不禁感慨萬千，我的眼光在尋尋覓覓，尋尋覓覓什么呢？從內心來說，我還是希望能看見孔子的三間草堂的。因為眼前的莊重，眼前的鋪陳，眼前的雄偉和壯觀，都不屬于活著的孔子，真正孔子的生活是困頓的、艱澀的，他的精神也一樣是孤獨和寂寞的，大有世人皆醉吾獨醒之境，他的苦悶、他的失意、他的惆悵纏繞著他的一生，讓他抑郁終老。

透過時光的云煙，我看到一位老人撫須長嘆，蒼然淚流，眼望青天的失意與不甘，久久地，久久地佇立在那里，最后一個趔趄，塌然倒下，再也沒有站起來，歷史就此定格。

第一次來曲阜，滿眼的敬畏，敬畏他的才學，敬畏他跨越時空的思想，敬畏他的先知先覺，敬畏他在后世的無人能及。孔子被尊為“先賢”，確確當之無愧，他用他的思想理論體系征服了一個又一個時代，征服了一個又一個君王，讓人不得不承認，他的思想適用于社會的各各層面，適用于國家的建設和社會的發展，這樣一個曠古奇才，不僅是華夏民族的財富，更是全世界全人類的財富，理當被后人尊崇和恒久的紀念。

再次來曲阜，卻多了一些對人生對世事的反省和思考，我看到的不再是那高大的廟宇，不是那闊大的宅院，不是那一眼望不到邊的孔林，這些東西，都是后來人為修筑起來的，它們跟孔子基本上沒有太大的關系，說它們沒有關系吧，它們卻又是附著在孔子的精神之上的，如果撇開孔子，這一切都沒有了意義，可是人們又需要通過實物來確證孔子的存在，并在此基礎上讓孔子思想和精神得到傳承和發揚，不管怎么來詮釋這件事，孔子都是極其悲哀的。

或許有人要說，孔子已經很不錯了，盡管生前不得志，死后卻享受了無人可及的尊榮。可是，如果孔子生前被重用，以他的曠世奇才，說不定會干出一番怎樣的驚天動地的偉業？尚不得知。畢竟，孔子在那個時代，終究是沉淪的，終究是落魄的，終究是英雄末路的，這不僅僅是孔子的悲哀，也是孔子所生活的社會的悲哀，那些當權者的眼中無物、心中無量，終究讓他們很快地成了過眼煙云，歷史最終還了孔子一個公道。

或許孔子做夢也沒有想到自己身后會享有如此的殊榮，如果他能想到，他不會發出仰天一聲長嘆：“吾一事無成。”他不是謙虛，他實在也是迷糊了，他不知道自己窮盡一生苦苦追求的仁愛與大義的價值在哪里，意義在哪里？生命垂暮的他不僅茫然，而且也失去了方向感，失去了支撐他信仰的精神支柱。

生活，實在是一本糊涂帳。

不僅僅孔子是糊涂的，很多人都是糊涂的，生活的千頭萬緒和紛亂復雜，讓很多人置身其中，難以理清，說的和做的不是一回事，理想和現實往往也不是一回事，很多人很多事只得任由時光去沉淀。

腳踩在曲阜的土地上，心卻在二千年前的戰國時代浮游，我像看電影一樣在觀摩著孔子艱難曲折的一生，看著他的來回奔走，看著他從一個國度到另一個國度，這邊下馬，那邊又揚塵，輾轉奔波，顛沛流離，為國憂，為民憂，卻終不得而所，只得頹然仰天長嘆。

今日再次走進孔子的故地，我們解讀的不僅是他的思想價值體系，更應該有孔子一生的際遇，如果離開了孔子本身，所有堂而皇之的建筑都有些虛浮，都有些不著根基，而面對孔子生前的種種，我們不得反思點什么嗎？尤其是在人才的使用和運用方面，可否得到一點借鑒？

這，或許是孔子儒家思想體系之外予以人們的一點現實的啟迪！

孔林的二月蘭開得正艷，花頭攢動，競相招展，在春日的微風下頻頻點頭，搖曳成一片絢麗的紫色，如一只巨手拂過生命的壯嚴，無論什么樣的生命，都會有一個迷人的春天。

縱然凄風苦雨，縱然時光黯淡！

□徐禎霞，女，陜西柞水人。中國作協會員，魯迅文學院第29屆高研班學員。作品見《中國作家》《北京文學》《美文》等刊，出版散文集《煙雨中的美麗》《生命是一朵盛開的蓮花》。

責任編輯：霍竹山