《野叟曝言》圣母水夫人形象研究

孫雅瓊

(烏魯木齊民族干部學院大學語文教員 新疆 烏魯木齊 830002)

《野叟曝言》圣母水夫人形象研究

孫雅瓊

(烏魯木齊民族干部學院大學語文教員 新疆 烏魯木齊 830002)

在中國小說史上，夏敬渠的《野叟曝言》堪稱為一部奇書。全書洋洋灑灑長至二十卷一百五十四回，是中國文學史上篇幅最長的一部通俗小說。本論文主要從《野叟曝言》中塑造的圣母水夫人形象入手，對其進行研究。

《野叟曝言》；圣母形象；水夫人

在《野叟曝言》中，夏敬渠塑造了眾多女性形象，其中圣母水夫人是作者著力塑造的女性形象之一，在作品中是僅次于文素臣的第二大人物形象。夏敬渠用大量的筆墨把她塑造成一位至善至美的女圣人。

1 圣母太君水夫人形象

在《野叟曝言》中，水夫人是夏敬渠首要塑造的女性形象，作者占用了大量的篇幅來刻畫這位圣母形象。

水夫人的美德首先體現在守節撫孤、教子有方。正是在她的言傳身教之下，兒子文素臣才成為轟動天下的全才。小說第一回中提到素臣父親“年止三十，卒于任所”，又說“水夫人既寡，只此兩子，愛子如寶，卻不事姑息，督之最嚴”，可見水夫人早年喪夫，獨自撫養兩子，其中的艱辛自不待言，但她卻嚴以教子，對兩子教育有方。

其次，水夫人作為家中的頂梁柱，能以德服眾，把家庭治理得井井有條。作為一位嚴厲而又通情達理的母親，水夫人對待子孫賞罰分明，對待仆婢恩威并施，文家上下對她敬畏有加。如在第一百三十回“獨桌待孫行激卻”中，由于孫子龍兒的功績，水夫人定龍兒南面專席設宴款待，水夫人說到“小兒有過當懲，有功當獎”，并親賜三杯酒，對諸孫道：“汝等識之，將來如有官守有功，則如待汝兄者待之；有過，輕則長跪杖責，重則驅逐削籍，勿使玷辱祖宗也。”

再次，水夫人最偉大的地方在于深明大義，能做到心系天下。如第四十回，鸞吹和素娥得知，素臣在京城因為直言，觸怒皇上，差點被處以極刑，經人保奏，方得免死，最后被發往遼東。兩人得此消息，痛不欲生。當告知水夫人時，水夫人的表現是“并不驚惶，毫無愁苦”。鸞吹和素娥不明白水夫人為什么能處之若素，根問原因，水夫人說：“為父母者，與其有子為奸臣、為佞臣，何如有子為忠臣、為直臣？既欲其忠與直，而又懼其受忠直之禍，天下無此兩全之術矣。老身所慮者，玉佳見理未精，臨事而眩，因老身之故，以私廢公，徇小遺大，不能明目張膽盡所欲言，上愧祖父之家聲，下負嫠母之期望耳。若諫而得禍，是意中事也。”

才德全盡謂之圣人。除了在道德上至善至美外，水夫人還富有才學。《野叟曝言》第一回就說水夫人“經學湛深，理解精透，是一女中大儒”，作品中有很多水夫人的長篇言論，都可以體現出水夫人學識深厚，尤其對儒學更加精熟。

才德兼備的水夫人是所有人的楷模和最高典范。除了文素臣的思想、品德、言行等各方面都受到水夫人的影響外，連素臣家中之人和那些來到家中的客人都要聽水夫人講學，而且到最后，連太皇太后都要親自率領皇后嬪妃和公主郡主們聽水夫人講課，皇后還尊稱水夫人為“老師”。

2 水夫人原型

夏敬渠創作《野叟曝言》有自況的意味，主角文素臣是作者真實經歷與虛擬幻想的結合。所以，文中的有些人物形象是有原型的，是在現實人物的基礎上進行藝術再加工而形成的。

在《野叟曝言》中，圣母水夫人這一形象，即是夏敬渠以自己的祖母葉氏、母親湯氏作為原型加以再創作而形成的。在《江陰夏氏宗譜》中有關葉氏、湯氏的記載就很好地說明了這一點：

(1)宗理學，斥佛道。夏敬渠的祖母葉氏出身東林理學名家，“一切善事，知無不為，惟不肯皈僧佞佛”。母親湯氏也是承襲婆婆的理學思想，“不佞佛，不信鬼神”。在《野叟曝言》中，文素臣的母親水夫人就是一位女圣人，第一回就說“夫人水氏，賢孝慈惠，經學湛深，理解精透，是一女中大儒”。

(2)守節撫孤，嚴以教子。夏敬渠一生受其母親湯氏的影響很大，七歲時父親就去世了，所以他對母親有著特別濃厚的敬愛、依戀之情，這從他塑造的水夫人這一人物形象就可以看出來。

(3)樂善好施，心系天下。夏敬渠的祖母葉氏在江陰癸卯蝗旱最嚴重的時候，不顧自己病重，命子孫全力救災，活人無數，被譽為“巾幗之丈夫，閨帷之豪俠”。

夏敬渠所塑造的素臣母水夫人明顯帶有自己祖母葉氏與母親湯氏的影子，這一完美的圣母形象無疑熔鑄著作者對其祖母與母親的無比敬重與懷念之情。

3 水夫人形象的失真

盡管水夫人形象是以作者現實生活中的原型為基礎的，但是在藝術再創作過程中，這一形象塑造的太過于完美，以至于失去了她的真實性。

在夏敬渠的筆下，水夫人的人格與才學均達到巔峰，然而，人無完人，這也注定了這個人物形象的失敗。比如作為母親，水夫人缺少了一位母親應有的那種溫情。一個人在扮演不同的角色時，應該有不同的表現，但夏敬渠塑造的水夫人卻總是以一種“圣人”的姿態出現。在日常生活中，水夫人總是以說教者的身份出現，無時無刻不在對其他人說教，那么其他人也都是把水夫人奉若神靈，希望每時每刻都能聽到水夫人的諄諄教誨。我們來看看水夫人的壽辰，天子下旨“太君壽辰，太皇太后、皇后、皇妃均要親祝，到正誕之日，天子駕臨行禮”，還御賜匾額“女圣人”，這是何等的殊榮。直到一百五十四最后一回，水夫人被尊為位超“禹母修已，湯母扶都，文王母太任，武王、周公母太姒，孔子母徵在，孟子母肌氏，程子母侯氏，朱子母祝氏”的“圣母太君”，把這一形象夸張、渲染到了極致，這樣也就更缺乏真實性了。

夏敬渠這樣塑造水夫人，一方面是對自己祖母葉氏與母親湯氏的懷念和敬仰，二人在夏敬渠的心目中就是最完美的女性，她們對夏敬渠的影響是深遠的；另一方面，夏敬渠這樣夸張的塑造水夫人，大部分還是出自于自己的想象，其實夏敬渠是把水夫人塑造成了自己認為的最理想的女性形象。

圣母水夫人是《野叟曝言》中母親形象的代表人物，她德才兼備，堪稱圣人，因其熔鑄著作者對祖母與母親的無比敬重之情，以及帶有作者濃重的理想化色彩，導致此形象失真而缺乏生動之感。總之，在以水夫人為代表的圣母形象身上，鮮明地體現了恪守儒家傳統的夏敬渠對于母親的審美心態及審美理想。

[1] 夏敬渠.野叟曝言[M].北京：中華書局，2004.

[2] 王瓊玲.《野叟曝言》研究[M].臺灣：學海出版社，1989.

[3] 王瓊玲.《野叟曝言》作者夏敬渠年譜[M].臺灣：臺灣學生書局出版社，2005.

孫雅瓊，碩士研究生，烏魯木齊民族干部學院。

I242.4

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1672-5832(2016)10-0032-01