名利，生死

齊格格

(中央民族大學(xué)理學(xué)院 北京 100081)

名利，生死

齊格格

(中央民族大學(xué)理學(xué)院 北京 100081)

儒家的思想在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但在道家的思想層面上，要求人超越。超越，是一種生命境界。在當(dāng)下看破名，穿透利，生死淡然處之，我們就真正做到了超越自我。無論名利與生死，讓我們內(nèi)心無所拘囿，體驗(yàn)精彩人生。

名利；生死；儒家；老子

從古至今，很難看破“名利”二字，因?yàn)槲覀儫o時無刻不在面臨這個社會帶來的紛繁誘惑。或許曾經(jīng)夢想著放下塵世間的一切，去追求自己想要的境界；或許也曾想像莊子一樣“乘物以游心”。可我們總會因?yàn)樯顔栴}將曾經(jīng)的夢想封存在心底深處，但我并不認(rèn)為這可以成為放棄夢想的理由。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們由于網(wǎng)絡(luò)的誕生而更多的選擇在虛擬中荒度。若已迷失了自己卻又找不到出口，不妨看看古人的處世之道，不定會體悟新的心境。莊子的生活并不富裕，甚至稱得上窮困潦倒，可是他的心中有境界。一個真正放得下的人，是不會在意生活上的貧困的，反倒是在意內(nèi)心的空虛，精神的潦倒。這時我突然想到陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢鏤空，晏如也。”這不正是看淡利的真實(shí)寫照嗎？

所謂“名就是精神的榮譽(yù)，利就是物質(zhì)的利益”，因?yàn)樯鐣顒哟嬖谥鴥煞N追求對象，即名和利。單一個“利”字，或重于泰山，或輕于鴻毛，都取決于我們的心。“利”在我們心中的分量，決定我們的生活態(tài)度。物質(zhì)是不可缺少的，但又不是質(zhì)的存在。如今社會物質(zhì)已經(jīng)相當(dāng)充裕，因而更加頻繁的聽到對于精神世界的建設(shè)之語。中華民族能昂然挺立于世界民族之林，不正靠著華夏文明所基甸的民族精神。于大于小，利便有了更深層次的意義。當(dāng)然，利的存在有著維持生命前行的必要作用，俗話說“德者，得也”。因而以道德來獲取生活資料，便是最智慧方式。③“健康的名利觀是社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。”正是儒家這種“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的對不朽之名的矢志追求，才形成了中國文化巨大的導(dǎo)向與激勵的超越力量，引領(lǐng)著人生與社會的發(fā)展一步步地走向崇高。

“名利”二字，名在前，可見名對于人的誘惑遠(yuǎn)大于利。從古至今，名人雅士或許不在乎利益得失，但總會對名聲有所追求。多少文臣武將，一生鞠躬盡瘁或浴血疆場，不都是為了死后的封號——“贏得生前身后名”。莊子說“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”他的人如同他的句，了然于胸即可，何必費(fèi)舌多說。莊子才是真正的看透“名”，即便相位拱手相送亦不動心，不愿一生困據(jù)于“名利”二字。為什么只有少數(shù)人可以享受自由，因?yàn)樗麄兎畔铝耍吹耍辉诤趿恕Ｈ绻梢宰龅剑€有什么可以牽絆你追求自由的腳步？當(dāng)你真正放下心中那名利的重?fù)?dān)，會發(fā)現(xiàn)前行的腳步更加的輕快，行走的路途更加遙遠(yuǎn)，心中的豁達(dá)便如霧開見星般明鏡。月被云覆蓋，別無奈，看淡些自然會得到風(fēng)的偏愛。

名利，或許可以置之度外，那么生死呢？看破紅塵的古今中外又有多少？

我們畏懼死亡，卻終究要面對它。死亡是那么的寂靜，緩慢，優(yōu)勢卻又突然，直接。總說生是死的對面，可我不這樣認(rèn)為，生與死就像我們與鏡子中的虛像，彼此依賴，沒有差異，無時無刻不在對峙。生死之間，不過是生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化罷了。為什么一定要抗拒和顧慮死亡呢？當(dāng)然，我認(rèn)為看透名利是看破生死的必要前提，若你一生追求那無謂的金錢、權(quán)利，也便無法坦然的面對失去，面對死亡。老子曾說過“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)”，生并不代表真正的活著，只有當(dāng)我們精神堅(jiān)毅才會使我們的身體堅(jiān)強(qiáng)，那死也并不意味著消失，精神之不朽方可永流傳，那死便是堅(jiān)強(qiáng)的。而莊子則認(rèn)為,既然生死是人生中不可避免的事,既然生必然要轉(zhuǎn)化為死,死也要轉(zhuǎn)化為生,既然生有生的意義,死也有死的價值,那么人們對生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對它,安然地順從它。雖看似兩位古人對于生死觀大相徑庭，但滲透參悟其中道理也不妨發(fā)現(xiàn)妙趣之處。順其自然的接受死亡的洗禮，便意味著我們對于死亡無所畏懼，也不就意味著死也堅(jiān)強(qiáng)。近二十年左右也出現(xiàn)了生死學(xué)與生死哲學(xué)這一門學(xué)科,至今還沒有形成比較確定的學(xué)術(shù)界都認(rèn)可的知識系統(tǒng)，可見我國對于生死的研究已經(jīng)是但對于生死的研究已是超越世界好幾千年的文化了。古人對于生死的見解是值得我們用一生來體悟的真言，經(jīng)過歷時沖刷的精神傳承不愧為中華民族千年的瑰寶。但其中生死哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)全人類文明傳統(tǒng)中一切生死的智慧具有同等的價值,每一個人都可根據(jù)自己所遭遇的生死問題進(jìn)行理性與感性的抉擇。而我認(rèn)為更重要的是能夠坦然面對一切，那么就會少些憂苦坎坷，多些。活在當(dāng)下，就會看到更多風(fēng)景，便是一件值得感恩的事情。

在宇宙這個浩瀚的坐標(biāo)系上，讓我們找到真正的自我，淡然面對名利；讓我們?yōu)樽约旱男亩睿瑹o所畏懼生死；讓我們內(nèi)心不再拘囿，活在精彩的擋西。這一番逍遙的境界，值得用一生去追尋。

[1] 劉長欣.早期儒家的名利觀[J].孔子研究,2013,03:45-53.

[2] 張英.傳統(tǒng)儒家生死觀研究[D].黑龍江大學(xué),2007.

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[4] 趙迎華.先秦儒家生死觀在大學(xué)生生命教育中的價值[D].安徽師范大學(xué),2014.

[5] 李霞.老莊道家生死觀研究[J].安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,06:16-21.

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