《他們眼望上蒼》中黑人男性形象的嬗變

侯春碩 隋紅升

《他們眼望上蒼》中黑人男性形象的嬗變

侯春碩 隋紅升

《他們眼望上蒼》是佐拉·赫斯頓的經(jīng)典著作，也是一部有著濃厚性別意識(shí)的小說。以往的研究更多地關(guān)注該作中的女性形象，對(duì)其中的男性形象少有論及，這也喪失了一條審視該作性別思想內(nèi)涵的重要維度。 通過對(duì)洛根、喬和甜點(diǎn)心三位黑人男性形象的塑造，該作對(duì)美國(guó)主流社會(huì)男權(quán)文化及其尊崇的男性特質(zhì)進(jìn)行反思和批判，為當(dāng)今人類正確認(rèn)知男性特質(zhì)、重構(gòu)更具人文特性的男性氣概理想有著重要啟示。

佐拉·赫斯頓 《他們眼望上蒼》 男權(quán)文化 男性特質(zhì)

佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston, 1891-1960）（以下簡(jiǎn)稱“赫斯頓”）是美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期重要的黑人女作家、民俗學(xué)家和人類學(xué)家，被譽(yù)為“黑人女性文學(xué)之母”，開創(chuàng)了當(dāng)代黑人女性文學(xué)的先河。已有的研究文獻(xiàn)主要著眼于該作中黑人女性的成長(zhǎng)及自我意識(shí)的覺醒，如嵇敏女士認(rèn)為該作彰顯了赫斯頓“對(duì)黑人女性生命價(jià)值的完整性”探索[1]。另有學(xué)者探討了該作中的“種族歧視、黑人宿命論、黑人民間文化、小說的敘事策略和黑人方言土語的運(yùn)用”[2]等話題，但對(duì)該作中男性人物形象及其背后的文化心理和性別意識(shí)重視不足，忽略了赫斯頓在美國(guó)黑人男性人物形象塑造史中的地位及其在反思和重構(gòu)美國(guó)黑人男性氣概方面做出的貢獻(xiàn)。通過對(duì)小說中三個(gè)典型黑人男性形象的逐一分析我們發(fā)現(xiàn)，該作不僅折射了其所處社會(huì)和時(shí)代的性別文化觀念，對(duì)美國(guó)主流社會(huì)男權(quán)文化及其尊崇的男性特質(zhì)進(jìn)行反思和批判，而且還通過“甜點(diǎn)心”這一新黑人男性形象的塑造對(duì)當(dāng)代黑人男性氣概模式進(jìn)行了積極大膽的探索，為當(dāng)今人類正確認(rèn)知男性氣概、重構(gòu)男性氣概理想做出了重要貢獻(xiàn)。

一、充滿“騾性”的男性霸權(quán)主義者：洛根·基利克斯

在美國(guó)文學(xué)文化傳統(tǒng)中，騾子這一動(dòng)物形象是黑人文化身份和社會(huì)地位的真實(shí)寫照。一方面，騾子與美國(guó)黑人有著類似的生活狀態(tài)和命運(yùn)。與倍受人類奴役、驅(qū)遣和任意宰殺的騾子相似，在美國(guó)社會(huì)，黑人倍受種族與階級(jí)的雙重奴役和剝削，而且隨時(shí)會(huì)受到白人種族暴力的迫害。可以說，騾子和黑人都是靠為白人和統(tǒng)治階級(jí)出賣勞動(dòng)力而生存，是白人和上層社會(huì)發(fā)財(cái)致富、窮奢極欲的工具。在美國(guó)南方的種植園中，黑人與騾子一起勞動(dòng)、一起遭受白人奴役的場(chǎng)面處處可見。另一方面，作為馬與驢交配的產(chǎn)物，騾子這一形象具有像驢非驢、像馬非馬的屬性，這也在相當(dāng)程度上影射了美國(guó)黑人在文化身份上既非純粹的非洲人、又非美國(guó)人的雜交文化身份。尤其對(duì)那些黑白混血兒而言，這種雜交的文化印記就更為突出。不僅如此，以赫斯頓為代表的非裔美國(guó)作家還借用騾子這一動(dòng)物的某些特性來喻指黑人人物形象的人格特質(zhì)。從騾子這一動(dòng)物的習(xí)性來看，騾子具有力量大、耐力強(qiáng)、溫順、膽大、善解人意、急躁、倔強(qiáng)等豐富的習(xí)性。在小說中，無論在形象方面，還是在其思想和行為方面，“騾子”形象地凸顯了珍妮的第一任丈夫洛根（Logan Killicks）的人物特性，即“騾性”。

首先，洛根的“騾性”體現(xiàn)在小說對(duì)其肖像的描述中：“他腦袋那么長(zhǎng)，兩邊又那么扁，還有脖子后面的一堆肥肉……他肚子也太大，腳趾甲像騾蹄子。天天晚上上床前連腳都不洗。”②這一騾子形象也奠定了洛根這一男性人物形象的基調(diào)，凸顯了其作為社會(huì)底層的黑人男性缺乏文化修養(yǎng)、沒有頭腦、倔強(qiáng)頑固等特性，為其種種野蠻粗暴的行為做了恰當(dāng)?shù)匿亯|。

其次，洛根的騾性還具體表現(xiàn)于其在不同等級(jí)秩序和社會(huì)語境下的語言和行為中。在種族等級(jí)秩序中，洛根的“騾性”體現(xiàn)出其溫順的一面，指涉的是他在白人面前表現(xiàn)出來的奴性。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)白人的驅(qū)遣和剝削，他像騾子那樣唯唯諾諾，忍氣吞聲，沒有半點(diǎn)反抗意識(shí)，心甘情愿地在白人的奴役下像“騾子”般地勞作。而在性別等級(jí)秩序中，在與妻子珍妮相處的過程中，洛根則又完全以另一幅面孔出現(xiàn)，體現(xiàn)出其倔強(qiáng)頑固、粗暴蠻橫的一面。正如他的白人主人對(duì)待他一樣，洛根待妻子珍妮也如同騾子。他命令珍妮下地干活，操持家務(wù)，同時(shí)將珍妮視為自己的私有財(cái)產(chǎn)，并通過語言暴力和肢體暴力對(duì)后者進(jìn)行脅迫和控制，使后者完全屈從于他的淫威之下。一旦珍妮不服從于他，便對(duì)她拳腳相向。可以說，洛根始終扮演著男性霸權(quán)的角色，用赤裸裸的暴力形式實(shí)現(xiàn)對(duì)珍妮的身體奴役與精神的壓迫，彰顯自己在性別秩序中的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同和男性氣概的建構(gòu)與實(shí)踐，是父權(quán)制和男權(quán)文化頑固的維護(hù)者和實(shí)踐者。

二、被“漂白”的黑人中產(chǎn)階級(jí)：?jiǎn)獭に顾怂?/h2>

與洛根相比，喬·斯塔克斯（Joe Starks）有著一定程度的進(jìn)步性。就其人格特質(zhì)來看，喬表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖灾餍院瓦M(jìn)取心，具有改變自己現(xiàn)狀的勇氣和能力。在不平等的種族秩序面前，喬沒有安分守己地待在白人社會(huì)給黑人規(guī)定位置上不敢越雷池一步，而是憑靠著個(gè)人的意志和努力當(dāng)上伊頓維爾市的市長(zhǎng)。而且身為市長(zhǎng)，喬開商店、裝路燈，帶動(dòng)市民進(jìn)行各種市區(qū)建設(shè)，給這座黑人城市帶來了秩序與繁榮。在處理諸種事物的過程中，喬行事干練，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)哪懽R(shí)和魄力，將小鎮(zhèn)打理得井井有條。這也很大程度上挑戰(zhàn)和顛覆了長(zhǎng)期以來黑人男性被美國(guó)白人主流媒體賦予的唯唯諾諾、沒有頭腦等刻板印象，彰顯了黑人改變現(xiàn)狀的勇氣、智慧和能動(dòng)性，為廣大黑人樹立了榜樣。這些都是他比洛根進(jìn)步的地方。在兩性關(guān)系中，喬為珍妮提供了體面的物質(zhì)生活及優(yōu)越的社會(huì)地位，讓后者擺脫了之前騾子般的艱苦生活。在與珍妮相處過程中，喬也沒有像洛根那樣蠻橫霸道，而是表現(xiàn)出一定的文化素養(yǎng)，對(duì)后者表現(xiàn)出一定的關(guān)愛與呵護(hù)。

但喬這一黑人男性形象同樣存在著不容忽略的缺點(diǎn)，也是一個(gè)畸形、矛盾的人物形象。總體上看，喬是一個(gè)被美國(guó)主流文化 “漂白”了的黑人男性。在伊頓維爾這座黑人城里，喬顯然扮演著一個(gè)虛假的黑人角色，是白人統(tǒng)治者的化身。在這座黑人之城，喬儼然一副王者姿態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力無比的癡迷和貪婪，是擁有絕對(duì)權(quán)威的統(tǒng)治者。他處處顯示著他的優(yōu)越和強(qiáng)勢(shì)，總是以居高臨下的態(tài)度對(duì)待他人，實(shí)施著對(duì)黑人群體的支配和統(tǒng)治。從性別的角度看，喬在本質(zhì)上也是一個(gè)男權(quán)主義者，是父權(quán)思想的代言人，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)男性在性別秩序中的優(yōu)越地位。他把珍妮當(dāng)成自己豢養(yǎng)的寵物，視后者為自身的點(diǎn)綴物和籠中鳥，無法真正以平等的態(tài)度對(duì)待她。在小說中，喬不僅強(qiáng)迫珍妮“戴頭巾，不能露出頭發(fā)”（58），而且還禁止珍妮與他人交流，不準(zhǔn)她拋頭露面、參加社區(qū)的集體活動(dòng)，更不容許她在他人面前駁斥他，體現(xiàn)出其對(duì)女性的占有欲和控制欲。喬雖然為珍妮提供所有的物質(zhì)需要，卻嚴(yán)重限制了珍妮的身心自由，無法讓后者擁有真正意義上的生活。他把自己與珍妮的關(guān)系完全建立在物質(zhì)的關(guān)系之上，認(rèn)為只要自己為珍妮提供了豐厚的物質(zhì)生活，就有權(quán)占有和支配后者的一切，正如珍妮所切身感受到的那樣，“從喬迪處得到的只是金錢能買到的東西”（82）。這也讓珍妮在精神和情感層面陷入極度的孤獨(dú)和苦悶之中。

三、男權(quán)文化與父權(quán)制的背離者：甜點(diǎn)心

作為珍妮的第三任丈夫，雖然“甜點(diǎn)心”（Tea Cake）在經(jīng)濟(jì)方面不如洛根，在社會(huì)地位上不如喬，但他具有恪守自我和抗拒流俗的勇氣，富有朝氣和活力，能夠按照自己的真實(shí)情感和意愿生活，在很大程度上打破了男權(quán)文化和父權(quán)思想的束縛，寄托著赫斯頓對(duì)新一代黑人男性形象的想象與期許。

在甜點(diǎn)心身上，珍妮終于找到了她渴望的愛情，遇到了一個(gè)有血有肉、有情有愛、有自我和靈魂、熱愛生活的黑人男性：“他就像女人在心中對(duì)愛情的憧憬，他會(huì)是花兒的蜜蜂——是春天梨花的蜜蜂，他的腳步似乎能將世界擠壓出芳香來，他踏下的每一步都踩在芳香的草上，他周圍充溢著香氣，他是上帝的寵兒”（114）。他們白天一起工作，晚上一同參加黑人同胞的娛樂活動(dòng)。與大多數(shù)癡迷于權(quán)力與金錢的男性不同的是，甜點(diǎn)心在標(biāo)識(shí)現(xiàn)代男性氣質(zhì)的權(quán)力與金錢方面沒有表現(xiàn)出多少癡迷與貪求，并沒有靠這些因素征服和占有珍妮，而是讓后者感受到了一種“生命力、活力、被需要的感覺，被愛的感覺，自由的感覺”[3]。

在很多方面，甜點(diǎn)心都是作為洛根和喬的對(duì)立面出現(xiàn)的。首先，在命名上，“甜點(diǎn)心”是一個(gè)較為女性化的稱呼，暗示著他“甜蜜溫柔、令人愉悅的男性氣質(zhì)”[4]和健康活潑的黑人身份。相比之下，喬·斯塔克斯（Joe Starks）這一姓名中的Joe則是一個(gè)較為典型的白人名字，而Starks這一姓氏又含有“嚴(yán)厲”、“力量”、“權(quán)力”、“嚴(yán)重”之意，暗示了喬這一人物形象對(duì)權(quán)力的癡迷及其心靈的僵化與凝滯狀態(tài)。其次，甜點(diǎn)心的種種行為處處顯示出其對(duì)男權(quán)思想的背離與抵制，在很大程度上超越了男性氣質(zhì)的狹隘定義，打破了重物質(zhì)輕精神、重外在輕內(nèi)在的現(xiàn)代男性氣質(zhì)規(guī)范，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性（authenticity）。與非常注重權(quán)力和財(cái)富的洛根與喬相比，甜點(diǎn)心更加看重其內(nèi)在的精神品格和靈魂的深度，踐行了一種積極樂觀、充滿生命熱度和靈動(dòng)色彩的性別氣質(zhì)與生命觀。小說中甜點(diǎn)心為睡醒的珍妮梳理頭發(fā)這一溫柔舉動(dòng)與喬對(duì)珍妮的頤指氣使和冷漠無禮形成了鮮明對(duì)比，彰顯出其與喬迥然不同的男性特質(zhì)。前文提到，喬強(qiáng)迫珍妮用頭巾包住頭發(fā)，意味著他在珍妮的生命中扮演著一種壓抑、束縛的角色。甜點(diǎn)心不但主動(dòng)幫助珍妮梳理頭發(fā)，而且毫無做作之感，在一定意義上改寫了喬所認(rèn)定和維護(hù)的僵化的兩性關(guān)系，構(gòu)建了一種快樂、平等的情愛模式。

事實(shí)上，用現(xiàn)代性別氣質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，甜點(diǎn)心對(duì)女性情感的坦露與上述親昵行為是違背男性氣質(zhì)規(guī)范的，甚至?xí)豢醋饕环N女性化的傾向。就此而言，甜點(diǎn)心的種種看似“性別不正確”的行為和表現(xiàn)實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)以權(quán)力、工具理性、金錢以及對(duì)他者的支配和統(tǒng)治為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代男性氣質(zhì)規(guī)范的挑戰(zhàn)，踐行了一種更符合人性的新型男性氣概理想。這種男性氣概建立在健康的人性與和諧的兩性關(guān)系基礎(chǔ)之上，被賦予了更多的仁愛與感性，更注重內(nèi)心真實(shí)的情感體驗(yàn)。正是在這種新型男性氣概的指引下，甜點(diǎn)心沒有像洛根和喬那樣把珍妮看作其私有財(cái)產(chǎn)，不再把珍妮當(dāng)成自己的壓迫對(duì)象，而是以平等和尊重的態(tài)度對(duì)待后者，聆聽她的心聲，從而使兩性關(guān)系上升到一個(gè)新的階段。

總體而言，甜點(diǎn)心之所以能夠有勇氣成為主流社會(huì)男權(quán)文化和男性氣質(zhì)的背離者，是因?yàn)槠湓谡J(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐其男性氣概的過程中秉承了一種“真實(shí)性”（authenticity）原則。根據(jù)加拿大學(xué)者查理斯·泰勒（Charles Taylor）對(duì)真實(shí)性的定義，真實(shí)性就是“對(duì)本真性的恪守和對(duì)社會(huì)習(xí)俗、甚至那些很有可能被我們當(dāng)成道德之律條的不斷抵抗”[5]。然而，堅(jiān)持真實(shí)性原則并非易事。多數(shù)男性在構(gòu)建其男性氣概時(shí)，往往無法恪守真實(shí)的自我，無法根據(jù)自己的真情實(shí)感行事，而是隨波逐流，過度注重他者的眼光和社會(huì)習(xí)俗的評(píng)判。正所謂之所以難能，所以可貴。甜點(diǎn)心這一人物形象恰恰為黑人男性群體樹立了典范，為當(dāng)今人類正確認(rèn)知男性氣概、重構(gòu)男性氣概理想提供了有益參照。

結(jié) 語

在以上分析的三個(gè)黑人男性形象中，身處社會(huì)底層、沒有多少文化修養(yǎng)的洛根過著一種“騾性”的生活，在種族秩序中奴性十足，甘受白人的壓迫和剝削；在性別秩序中卻野蠻粗暴地對(duì)待女性，是一個(gè)缺乏自我和完善人格體系的男性人物形象，是男性霸權(quán)思想的頑固遵從者和實(shí)踐者。相比之下，作為中產(chǎn)階級(jí)黑人的代表，喬在種族秩序中表現(xiàn)出更多的主體能動(dòng)性，敢于僭越黑白秩序，挑戰(zhàn)和顛覆了白人主流文化賦予黑人的愚昧、怯懦和惰怠的刻板形象，有著相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性。但他對(duì)白人文化價(jià)值觀缺乏批判距離，炮制和踐行的依然是白人的權(quán)力邏輯，對(duì)其他黑人同胞和女性進(jìn)行無情的統(tǒng)治和控制，是一個(gè)被“漂白”的黑人男性形象。

作為一個(gè)富有浪漫精神氣質(zhì)的黑人男性，“甜點(diǎn)心”在其男性身份的認(rèn)同與男性氣概建構(gòu)過程中則遵循著“真實(shí)性”原則，打破了現(xiàn)代男性氣質(zhì)的種種流俗觀念，踐行了一種充滿靈動(dòng)和激情、富有生活情趣、更具人性高度的新型男性氣概模式。可以說，“甜點(diǎn)心”這一男性人物形象在相當(dāng)程度上寄托著作者對(duì)新型男性氣概模式的想象。通過“甜點(diǎn)心”這一男性的人物敘事，赫斯頓在一定程度上推翻了“取自白人世界錯(cuò)誤的男性氣質(zhì)模式”[6]，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新型男性氣概的建構(gòu)。雖然這一男性形象也存在一定的局限性，也沒有完全擺脫男權(quán)思想的影響，但在他身上讀者已經(jīng)看到了沒有被權(quán)力異化與腐蝕的人性，看到了社會(huì)個(gè)體走出霸權(quán)——無論種族的還是性別的——思想桎梏、按照自己的真情實(shí)感和良知生活的可能性與希望。

注解【Notes】

①本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代非裔美國(guó)文學(xué)中的男性氣概研究”（項(xiàng)目序號(hào)：12BWW051）階段性研究成果。

②[美]佐拉·尼爾·赫斯頓：《他們眼望上蒼》，王家湘譯，十月文藝出版社2000年版，第26頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]嵇敏：《佐拉·尼爾·赫斯頓之謎——兼論〈他們眼望上蒼〉中黑人女性形象的重構(gòu)》，載《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版) 2006年第3期，第93頁。

[2]毛凌瀅、熊敏：《地理空間與種族、性別政治：論赫斯頓〈他們眼望上蒼〉》，載《世界文學(xué)評(píng)論》2010年第2期，第52頁。

[3]Hubbard, Dolan. "Recontextualizing the Sermon to Tell (Her) Story". African American Review , 1993, 2, p.175..

[4]Meisenhelder, Susan Edwards. "'Mink Skin or Coon Hide': The Janus-faced Narrative of Their Eyes Were Watching God", in Zora Neale Hurston's Their Eyes Were Watching God. Ed. Harold Bloom. New York: Bloom's Literary Criticism, 2008, p.123..

[5]Taylor, Charles. The Ethics of Authenticity. Cambridge: Harvard University Press, 1991, p.66..

[6]Meisenhelder, Susan Edwards. "'Mink Skin or Coon Hide': The Janus-faced Narrative of Their Eyes Were Watching God", in Zora Neale Hurston's Their Eyes Were Watching God. Ed. Harold Bloom. New York: Bloom's Literary Criticism,2008, p.117.

Title: Transformation of the Black Male Characters in Their Eyes Were Watching God

Authors: Hou Chunshuo is from the School of International Studies, Zhejiang University, specializing in American Literature. Sui Hongsheng is from the School of International Studies, Zhejiang University, specializing in American Literature and Gender Poetics.

Their Eyes Were Watching God by Zora Neale Hurston is a classic novel which also carries strong gender consciousness. Previous studies are mostly concerned with its female figures and have paid little attention to the male characters, thus losing a signif cant dimension to examine the novel’s value in terms of its gender ideology. By portraying three typical black male characters—Logan, Joe and Tea Cake, the novel ref ects and criticizes patriarchal culture and the norms of masculinity this culture exalted in the mainstream American society, which proves to be of great signif cance for contemporary human beings to correctly understand the meaning of masculinity and reconstruct the ideals of manliness with more humanistic f avor.

Zora Neale Hurston Their Eyes Were Watching God patriarchal culture masculinity

侯春碩，浙江大學(xué)外國(guó)語言文化與國(guó)際交流學(xué)院，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。隋紅升，浙江大學(xué)外國(guó)語言文化與國(guó)際交流學(xué)院，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)和性別詩學(xué)。