論紅柯小說薩滿文化與“文化絲路”構建話題

韓春萍

論紅柯小說薩滿文化與“文化絲路”構建話題

韓春萍

紅柯的最新力作《少女薩吾爾登》主要講述周健張海燕和叔叔周志杰金花嬸子兩代人的婚戀故事及其背后的人生百味。同樣寫故鄉周原文化，但比起《好人難做》“虛無縹緲信難求”的苦悶與傷痛，《少女薩吾爾登》重點展現的是對這種傷痛的治療。小說以舞蹈“薩吾爾登”貫通全篇并通過儀式性治療拯救了陷入精神困境的男主人公周志杰和周健。以筆者之見，這部小說在紅柯“天山—絲綢之路”系列長篇小說中具有極其重要的象征意義，預示了作家構建“文化絲路”的雄心和智慧。雖然這篇小說中的女性角色和紅柯其他小說中的大多女子一樣都是博大的地母形象。但金花、張海燕身上除了世俗女子的溫暖還具備了非凡的神性，二人相當于女薩滿和助巫。

一、女薩滿及其助巫

“薩滿”一詞主要指阿爾泰語系諸民族的薩滿教巫師，他們往往是人神交流的中介和氏族精神文化的引導者，同時還具備治病等能力。薩滿教誕生于母系氏族社會，當時的薩滿主要為女性，雖然在后來的社會發展中出現了男性薩滿，但有些氏族仍然由女性擔任薩滿。薩滿肩負氏族的安危、興衰和繁衍重任，因此薩滿傳承不是通過世襲而是特殊的神跡來確認其身份，小說《少女薩吾爾登》正是借助于“神圣敘事”暗示了金花的女薩滿身份，而張海燕就是金花薩滿的助巫和學徒。

首先金花薩滿的名字“金花”來自于“神授”，土爾扈特蒙古人當年死里逃生，東進天山大阪時目睹了雪蓮成片開放的圣境，“那一天土爾扈特少女有了一個嶄新的名字：金花，直到今天衛拉特蒙古族女孩都喜歡以金花做自己的名字，就像維吾爾族女子有那么多人叫古麗一樣。金花這個名字完全是神靈所賜。”①

神靈以命名的形式定義了金花如雪蓮般高潔的品性，她是整部《少女薩吾爾登》中最耀眼的形象，和田曉蕾之類勢利女子相比她不以世俗眼光衡量人，以名牌大學畢業生身份“下嫁”一個被俗世擊敗的離婚男人。她像一個精神導師，引導了小說中每一個人物甚至情敵的生命升華。紅柯用如此長篇小說去塑造和凸現一個女性形象，這在他此前小說中從未曾有，我們不禁要問紅柯為什么塑造了一個如此圓滿甚至有點失真的女子形象？一種或可讓人信服的解釋就是：金花作為“大母神”原型的象征性表現，體現了女性的一種基本特征（the elementary character ）——“容器性”和其精神變形（轉化）能力。德國著名心理學家埃利希·諾伊曼在其著作《大母神——原型分析》中指出女人的基本特征就是“容器性”，即“女性作為大圓（the Great Round）、大容器（the Great container）的形態，它傾向于包容萬物，萬物產生于它并圍繞著它。”②女性的這種“容器性”和其自身的變形特征促使 “女人必然地把自身經驗為主體、各種神秘進程的對象和容器。”③這從根本上決定了女人的巫術能力，“明顯的事實是，在任何地方，巫術和占卜的特殊能力都屬于女人。”④此外，金花的土爾扈特蒙古族身份也表明了她成長于一個薩滿文化濃郁的社會。可見金花的女性身份和民族身份都具有使其成為薩滿的可能性。

但準薩滿想要獲得族人的認同還需要具備特異的能力，金花“單純中有一種可怕的洞察力。”⑤她在婚戀關系和人事糾葛中洞察了都市人生活中的恐懼和安全感的匱乏，但不管在怎樣險惡的環境中，金花始終保有自身精神的完整性，而且以此引導丈夫和身邊人。她說“世事洞明到極點，人情練達到極點就會喪失最基本的人性。”⑥金花以生命最直接的坦蕩擁抱了家族中的異己者——丈夫的前妻，丈夫和前妻所生的女兒，挑剔的婆婆等等。金花的處世智慧在紅柯的周原文化中顯現出一種天真的直接，在眾人的委曲求全和世故圓滑里，更凸顯了她的神性。“有人甚至認為這個蒙古女人前身是個巫婆，”金花也笑稱自己為薩滿。⑦“Saman一詞在滿—通古斯語族諸語言中是一個通用詞語，都由意為‘知道’的詞根構成，因而，其本義也源于此，為無所不知的智者。”⑧論及至此，我們發現金花這樣一位洞察一切的完美女性并不是突然從紅柯的小說世界中冒出來的，她由紅柯小說的神性逐漸孕育而成。研究者普遍認識到了紅柯小說的神性與靈性，但以筆者之見，紅柯這種神性書寫背后的文化資源主要是薩滿文化。薩滿文化的核心是“萬物有靈”，縱觀紅柯的新疆題材小說，人與天地萬物之間溝通無礙甚至于生命之間自由幻化。《烏爾禾》中的放生羊、《庫蘭》中的野馬、《鷹影》中的鷹、《長河》中的北極熊、《生命樹》中的大樹等等無一不體現薩滿文化中的自然崇拜和動植物崇拜。金花是紅柯小說中眾多女性的集合，或者說紅柯以往小說中的眾多女性如《大河》中的女兵，《生命樹》中的李愛琴等都是“大母神”原型的種種化身，而在《少女薩吾爾登》中最終以金花的形象現其本身。紅柯花費數十年時間用文學之筆重構神性世界為的就是有一天金花薩滿能夠為世人“治病”。

二、“薩吾爾登”式薩滿儀式治療

比起紅柯早期的長篇小說《西去的騎手》中血性蓬勃的馬仲英，比起《烏爾禾》中通曉鳥語的劉大壯，甚至比起多篇小說中出現的木訥“老王”，《少女薩吾爾登》的男性生命力之衰落是非常明顯的。小說中的男人要不像周志杰那樣事業難繼婚姻失敗，要不像周健那樣疲于奔命落得殘廢，要不像街頭的流氓那樣群毆女人，要不像學院里的知識分子那樣勾心斗角剽竊他人成果。雖然紅柯早年小說中來自于內地的中原漢子“老王”們也遭遇生活中的種種算計，但西域的伊利特、莫合煙和駿馬雄鷹們會將他們的生命引向天大地闊，還不至于生命衰落。甚至近幾年小說《喀拉布風暴》中出現的男性張子魚也能夠通過成長儀式實現精神超越。但是《少女薩吾爾登》中的周志杰們已經進入了絕境，周健身體被致殘廢就是一個象征。通過小說我們知道，造成這種悲劇的原因不是天災而是人禍。筆者自以為紅柯對于人物的命名是極為講究和富于象征的。周志杰者志向高杰，具有超人的學識視野，卻被研究所里以權力為中心的“大被窩”排斥在外；盡管他忍辱負重惶惶如履薄冰，但最終妻子無奈于其“窩囊”決然離去，還落得老家人侮辱。周健者名帶“健康”，卻終日陷入失去健康的焦慮，最終還是被挖掘機吞噬了健美雙腿。兩位男主人公都陷入了絕望之境，他們的周圍滿是王長安那樣中庸周全的人和蘇煒那樣在利益團體中如魚得水的人。但是，不管是周志杰們的生命力被戕害，還是周煒們創造力的消退，都預示著一種人性的衰弱。“軟弱不可怕，可怕的是衰弱，人的衰弱，才是真正的死亡。”⑨這里沒有城與鄉的二元對立，他們謀生的城市和他們的故鄉都暴露出了冰冷的勢利和對金錢權力的崇拜。“還有什么比一個人在故鄉尋找家園更難受的事情？還有什么能比一個人剛剛離開親生母親又尋找親生母親更難受的事情？”⑩這是多么絕望而痛苦的反問！故鄉荒蕪，“還鄉”之路已不可能，這些男人成了“無根”的人。“根”在紅柯小說中具有雙層含義，既指形而上的生命之源文化之源，也指形而下的生殖能力和對女性的征服力。這場盛大的治療與救贖儀式就從這兩個層面展開了，舉辦這場儀式的是金花薩滿和她的助巫張海燕。土爾扈特蒙古人的大型舞蹈薩吾爾登就是一種盛大的薩滿治療儀式。

“薩吾爾登是蒙古人模擬雄鷹天鵝走馬駱駝山羊各種動物的動作演化而來的草原舞蹈，生動傳神富有生活氣息。”“（伴奏樂器）托布秀爾狀似馬頭只有兩根弦，琴頭飾有馬頭羊頭駱駝頭。”

本文系陜西省社會科學基金項目課題“絲綢之路各民族小說敘事形式的文化意義研究”（立項號：2014I09）階段性成果之一，長安大學中央高校基本科研業務費專項資金資助項目“西北少數民族當代漢語小說敘事研究”（項目編號：2013G6333020 ）相關成果之一。

韓春萍 長安大學

注釋：

①⑤⑥⑦⑨⑩???????紅柯：《少女薩吾爾登》，《十月》2014年第5期，第66頁、50頁、133頁、60頁、106頁、13頁、127頁、61頁、102頁、66頁、71頁、127頁、123頁。

②③④?［德］埃利希·諾依曼：《大母神——原型分析》，李以洪譯，東方出版社1998年版，第25頁、301頁、302頁、329頁。

⑧郭淑云：《“薩滿”詞源與詞義考析》，《西北民族研究》2007年第1期。

?［美］維克多·特納：《慶典》，上海文藝出版社1993年版，第300頁。

?紅柯：《生態視野下的小說創作》，《青海湖文學月刊》2010年第11期。