《藍山》中的生態意識

王婧蘇

《藍山》中的生態意識

王婧蘇

內容提要：《藍山》是以色列作家梅厄·沙萊夫的重要作品。小說通過對前蘇聯遷徙至以色列的第二代拓荒者們開荒、奮斗、繁衍的傳奇經歷的描繪，展現了猶太人民堅韌不拔、開拓家園的毅力和風姿多彩、綽約繽紛的卡麥爾山谷風光。其中，以色列老一輩開拓者們傳承下來的生態意識顯得尤為突出。本文擬從人的自然化、自然的詩化和人與自然的融合三個方面對小說進行簡要論述，以期為現代生態危機下的人類生態意識發展帶來啟示。

梅厄·沙萊夫 藍山 生態意識

梅厄·沙萊夫是以色列當代代表性作家之一。他的《藍山》于1988年甫一出版便在讀者和評論家中引起轟動，在西方也有很大反響，甚至被稱為“以色列最好的長篇小說”。所謂藍山，指的是位于以色列中北部的卡麥爾山，從東部的耶斯列河谷遠遠望去，云山霧罩，青藍相依，仿佛是大地上一條綿延修長的藍色絲帶。20世紀初，猶太民族復興國家運動興起，在錫安主義的號召下，流散在世界各地的猶太人開始聚集在這片生機與艱苦并存的土地。書中主人公的祖父輩們正是這樣一群來自前蘇聯的移民，在往返于地中海和黑海之間的“愛芙拉陀斯”號的運送下，在懷揣著“群山之中有白色的驢子、強大的希伯來、猶太人的家園”的美好愿景中，踏上了巴勒斯坦這片遠離多年的故土。

在沙萊夫筆下，萬事萬物皆有靈性，人們也毫無障礙地接受著自然界萬物平等的理念。不同于現代自然觀的生態觀念和人類中心主義的思想，《藍山》處處呈現濃烈的萬物平等觀。下文將從人的自然化、詩化自然、人與自然的融合三個方面進行分析，力求揭示《藍山》所體現的生態意識。

一、空山無人——人的自然化

當代社會工業文明的進程中，人與自然的分裂日益嚴重，生態平衡遭到嚴重破壞，以工具理性為標志的人類機械文明和生態環境的對立愈發尖銳。現代自然觀把大自然看作人類的工具，一味向自然索取，崇尚征服和利用自然界的一切資源。現代人類中心主義，把人看作萬事萬物的中心，這種極端畸形的以人為本讓人們失去了對大自然的敬畏之心，為滿足自己的私欲而毫無愧疚地破壞自然。現代文明的世俗化方向，更新了人們的消費理念，將人的欲望世俗化、合理化，既讓人們對精神追求的忽視達到了頂峰，又讓大自然不斷為急劇膨脹的消費需求買單。

面對日趨惡化的生態環境，改變人與自然的對立狀態，將人納入自然的生命體逐漸為人所提倡。沙萊夫用文學形式表達了作家對人的自然化的認識。《藍山》中的拓荒者們篤信生態整體和諧統一的觀念，它的宗旨是“為人與自然之間的關系確立一個新的標準，強調的是整個生態系統有機統一的整體性，在整個生態系統中，人與非人自然物是緊密相關、不分主次的平等關系。為此，人們需要和自然和諧相處，才能實現生態整體的和諧統一”［1］。在拓荒者的眼中，自然界是綠色有生命的，它們之間彼此關聯，建立起一種互相依賴的和諧關系。在地球上，居住著數以億計的生物，共同維系了生物大循環動態平衡的生態系統。事實上，為了生存并不一定要傷害其他生命，為了果腹也不一定要用粗暴殘忍的手段。人和其他生物并不是一方存在另一方就必然滅亡的對立關系，顧及自然系統的內在規律，用最適應自然、最尊重自然、最熱愛自然的方式反而會有意想不到的收獲。這絕不是對人類尊嚴的剝奪，恰恰是在這種尊重中才能得到自然萬物對人類的尊重和回報，才能體現出人的生命智慧，證明人的理性和自尊。在這種對人自我追逐的關照下，拓荒者在開荒種樹、墾拓荒地的基礎上將自然界當作自己的精神港灣和精神家園，從心靈上形成對自然的尊重、敬畏、依賴，即人的自然化。

養蜂人馬古利斯一輩子都在和蜜蜂打交道，他和蜜蜂有著親密無間的關系。在他的身上，很好地體現了人對自然的熱愛與信賴：“列文站在遠處安全的地方，驚奇地看著馬古利斯用野花瓣搓了搓手和臉，朝著蜂巢走去，任憑蜜蜂在他裸露的皮膚上爬來爬去。”①自然界有自己的生態規律，人類必須了解這種規律，將自己放入自然，才能領悟自 然界的內在統一性。馬古利斯懂得，一味地讓蜜蜂釀蜜以滿足人類的私欲是行不通的，他理解蜜蜂與自然界的關系：“蜜蜂不光能釀蜂蜜……沒有蜜蜂，田野就不會開滿萬紫千紅的花朵。沒有蜜蜂，就沒有水果、沒有紅花草、沒有蔬菜，一無所有。”（36）在日復一日的實踐中，拓荒者們身上體現著人與自然的內在統一，他們把自然物種的尺度內化為人的內在尺度，將人納入自然的有機組成部分，這正是回歸自然并且成為大自然之友的人的自然化過程。綿亙的藍山像一堵巨墻隔斷了拓荒者們和城市，讓他們能夠更好地思索自己與自然之間的密切關系。

“我”的外公米爾金是種樹的一把好手，常常收到來自全國各地的詢問信，他對各種栽培、種植、除蟲的請教無不耐心回答。即使是采摘橄欖這樣的普通勞作，米爾金做來，也多了一分對植物的呵護與尊重：“他不像通常那樣用桿子敲打樹枝，而是緊抱樹干，把臉貼在樹上，輕輕搖晃。起初未見異常。但幾分鐘過后，我就感覺到挺拔的大樹開始嘆息和抖動，不一會兒，果子靜靜地落到我的頭上和肩上。”（48）略顯神奇的描述，生動地展現了米爾金和他的樹木們親密無間的關系，他清晰地把握了植物呼吸的脈搏，了解它們每一片葉子輕顫的含義。而另一位教書育人——愛用“處女地”、“未經修剪的葡萄藤”、“果園”等來稱呼自己學生的老教師皮耐斯，幾十年如一日地指點學生認識自然。當看到桉樹林旁的奶牛尸骨時，皮耐斯的教導也散發著一種悲天憫人的情懷：“我們將用埋葬拋棄在耶路撒冷門前的驢子一樣的葬禮來埋葬它。”（101）他們回到了大自然賦予人的多樣性中，獲得對生命的自由享受，在與自然隱秘的情感聯系中發揮了自己的價值，是真正領悟了生命神圣價值及其存在方式，將自己交給大自然的人。

人的自然化要求的是人類重新理解人與自然的關系，復歸自然，從人為生存而創造出來的工業文明的世界中解放出來，與自然交流融合從而激發并展現其潛在的才能與特長。這絕不是要求人退回到被動適應環境的動物性狀態，而恰恰是幫助人超越自身物種限制，融入到整個自然的結構、規律的構建中，實現自然生態整體發展。上述藍山腳下開荒拓野的人們，正是懷有這樣一種對自然保持清醒認識的人們，向我們彰顯了人的自然化意識。

二、水流花開——自然的詩化

《藍山》對于自然風光的描繪極為動人，用詞靈活優美，頗富詩情畫意，具有將詩歌與小說融合的詩化小說特征，其中尤以對自然的唯美化、崇高化描繪展現出自然的詩化特點。沙萊夫將自然界的如詩如畫、風姿綽約娓娓道來，展現出一幅生機勃勃、詩意盎然的唯美畫卷，自然不再僅僅是它呈現在人們眼前的模樣，而是更加寫意與富有智慧的形象。

作品對自然的唯美化展現無疑是最為突出的。在陽光明媚的卡麥爾山腳，辛勤耕耘著的人們懷揣著詩意的靈魂注視這個世界，風景提供了感官上的愉悅，自然對他們而言，不是提供物質資料的資源庫，而是具有超越于物質財富的、無功利的美的存在。小說里的許多人都是寫詩與誦詩的一把好手，他們寫下關于自然的詩句，不帶有任何說教的目的，而是純粹的追求自然之美，尤以米爾金和皮耐斯為佼佼者。在距離村莊幾百碼（1碼≈0.914米）遠的地方，米爾金種下了一些果樹，在果樹上分別釘上了一些諸如“葡萄必結果子”、“石榴樹發出嫩芽”等的短小句子，生動又不失幽默。有時，米爾金的詩句還有些別樣的味道：“盛開的花，何必計較結果。走你的路，不要在乎里程。”（6）皮耐斯曾寫出過一些鼓舞人心的小詩：“說爾身心不累，說爾夢想不碎。汝乃此地先驅，頭顱切勿低垂！”（224—225）但在他身上更能體現的還是對自然美的追求。在與領誦人的對答中，皮耐斯聽見自己身體里季節的更迭，他引用《圣經》道：“盛夏與嚴冬，燕子與蒼鷺。”盛夏和嚴冬對人類來說都是難熬的季節，但是在艱難的時節里依然忘不了燕子與蒼鷺這樣充滿活力與美感的自然生物——“夏日最后的果實，收獲時遺落的葡萄”。夏日的終結在空氣里留下終結和分離的征兆，人類這種靈敏的感知仿佛正是大自然傳達給自然之子的神秘信號。

除了詩句，文本大量的自然環境描寫也在字里行間透露出濃烈的詩情畫意，樹木、生靈、山谷之美被展現得淋漓盡致。“最早開放的是扁桃樹的白花，芬芳的花瓣不堪風雨，在空中紛紛飄落。隨后綻開的是粉紅色的桃花，淡雅的色彩，頎長花蕊襯托著艷麗的花蕾。旁邊盛開的是纖柔的杏花，帶著女性的香味，不久之后，李樹開花了，細小的花朵像白色的天鵝絨蓋滿了整個枝條。”（85）這段關于鮮花的細致入微的描寫，即便放在與以格局細膩著稱的中國詩歌的比較中也絲毫不顯遜色。“外公”米爾金的果園在百花節時耀眼奪目、花團錦簇，桃樹、杏樹、李樹之花依次綻放，仿佛是秾纖合度的各色美人，有著各自不相同的顏色和氣味，在烈日初升時競相表現自己的美。沙萊夫無疑對自然界的生命有著敏銳的觀察力，在他的筆下，果園的色彩是那樣的層次分明，果園的香氣是那樣的甜蜜動人，果園里草地上的小生靈是那樣的歡欣，作家信筆寫來，面面俱到，給人以極強的構圖感。實用主義的哲學在這里不受重視，人們的眼中看到的并非所謂價值，而是真正能愉悅身心的自然之美。

此外，《藍山》的自然書寫還帶有鮮明的崇高化痕跡。崇高是審美范疇的一種。是指“對象以其粗獷博大的感性形態、強健的物質力量和精神力量、雄偉的氣勢，而給人一種強烈的刺激，使人的心靈受到震撼，同時它還蘊藏著深刻的倫理道德力量。使人們產生一種敬仰和贊嘆的情懷，從而提升人的精神境界”［2］。在大自然的感召下，人們面對高山大川、江河湖海等自然景物時，不由自主地發現自己的渺小之處，從而生發出對時空關系的全新理解，升騰出廣闊的宇宙意識，全面提高自己的精神力量與精神境界。《藍山》里的拓荒者們便在自然的感召下升華出這種崇高的精神境界。偶然發現巴勒斯坦智人洞穴的皮耐斯有其深刻的體悟：“他退出洞穴，坐在洞口，俯瞰著腳下寬廣、和順、富饒的山谷。村子里簡陋的木屋，初顯雛形的街道和剛見綠陰的樹木，突然間仿佛從歷史久遠的休耕大地上浮了起來，在數不盡的層面上飄蕩。拓荒者最初開辟的那些幾何圖形的田地看上去像極了拼綴的補丁，僅僅是蛛網一樣的東西。他還只是個年輕人，想著浩渺的時空像鐘擺一樣在山谷里搖蕩，感到一陣眩暈。”（215）皮耐斯的眩暈來自于無意間看到浩渺的景色所觸發的宇宙意識。既然萬事萬物是互相聯系的，那么個人的行為與大自然的深層關聯就必然要以更為開闊的眼光來看待。跳出個人狹小的視界，用一種宇宙時空意識，連接過去與未來，此地與彼地，清晰地看到生命存在的本質上的整體性，體悟隱秘的生命智慧。擺脫了種族、時代、地域的捆縛，人們便能夠以群體的眼光來看待古往今來的生命現象，會發現“鳥類的翅膀、類人猿的雙腿、牛馬的蹄子和食肉動物的利爪在他周圍的土地里無處不在”。那些逝去的時光仿佛被大地串聯在了一起，在人類的不停繁衍生息中從未走遠，在不經意間給人以巨大的震撼，提供了人類反思己身的基礎，也蕩滌了人的精神，使之擺脫物質化的世界和眼前的蠅營狗茍，看向更高遠深邃的部分。

三、一朝風月——人與自然的融合

每一個生命被創造出來都有著自身存在的意義。美國“國家公園之父”約翰·繆爾說過：“世界難道不會因為一株野草的消失而悵然若失嗎？”我們不必過于狹隘地看待他者的生命，就如我們也不必局限地看待自己的生命。生命是這個地球上極其美好的存在，是自然界演化億年的結果，作為擁有高級智慧的靈長類動物，也應具有與自然達到和解、和諧統一、渾融一體的生命智慧。擁有這種智慧，人類將自己融入大自然，既享受大自然的可再生資源，取之無盡，用之不竭，又不會竭澤而漁，對大自然造成巨大破壞和不可逆的傷害，招致報復而兩敗俱傷。自然界是一個動態平衡的整體，人與其他生物都是組成這個整體的部分，不僅整體與部分之間具有聯系，部分與部分也是密不可分的。處在這樣一個整體中，如何認清自己所處的地位，如何建立起與其他部分和諧相處的關系，都需要這種人與自然交融一體的信條。作為一個極具生態意識的作家，梅厄·沙萊夫在《藍山》里鮮明地表現出人與自然相互融合之道。

在作家筆下，人們無論是對待生命體還是非生命體，都表現出與自然融為一體的生命智慧。步入老年的皮耐斯在愜意的享受生活時，身邊是這番景象：“他住在水塔旁的一間小房子里，周圍環繞著一個大花園，里面生長著本地的樹木和野花。他還種植了仙客來黑球莖和艷麗的大銀蓮花……他還從泉邊沼澤地里移來長壽花和婆婆納，他的紅毛茛花像經木匠打磨過一樣鮮亮。”（131）自然之美是生命所孕育出來的，藍山腳下，繁花盛開，自然生命的蓬勃生機互相映襯，處處有詩情，處處有畫意，這里生活的人們以自己對生態獨特的感知和體驗把自然美詩意地呈現出來。自然景色既可以因感染上人的情緒而加倍動人，同時又能獨立于人，擺脫人化色彩，美得逍遙自在、干凈淡然而充滿詩意，體現出主體性地位。在這里，人與自然不分彼此，你中有我，我中有你，相互交融，不論從精神聯系還是物質聯系上都構成了密不可分的整體關系。

柴澤爾曾與拓荒者們一同辛勤勞作，成為他們最為忠實的伙伴。在他年老體弱不能耕作時，依然受到人們的尊重。文中有段對柴澤爾的頗有意思的描述：“他最大的本領是把地犁得筆直，讓人艷羨不已。對他來說，什么活也累不著，只有到了禮拜六，他才會到遠處去轉轉，‘嗅嗅花香，動動腦子’。”（50）當主人公巴赫魯，也就是開拓者們的第三代，想要和柴澤爾玩玩時，他的外公說“別去麻煩他了……今天他休息。人都需要有自個兒待著的時候”。很難想象，被稱為“人”，有自己的名字、性格、特征的柴澤爾，其實是一頭騾子。不僅是柴澤爾，在公社建立之初做出貢獻的奶牛哈吉特、從出生就被人扛在肩頭的公牛珍·瓦列恩等，都被人們以平等的目光看待。這種對于動物的描寫是如此的自然，以至于幾乎找不到它們和人類的分界處，常常會不自覺的默認為與自己是同一物種。在他們看來，生物具有與人相同的情感，這種相同性是承認生物的內在價值、不以人的利益為唯一標準的。無論是人類還是非人類生命體，都具有自身的內在價值和對整個生態系統的貢獻。這種生命自在存在的價值是不能根據其對人類的用處而判定或抹殺的。“除非滿足基本需要，人類無權減少生命形態的豐富性和多樣性……意識形態的改變主要是在評價生命平等（即生命的固有價值）方面，而不是堅持日益提高的生活標準方面。”［3］《藍山》的拓荒者們秉持的正是這樣一種與自然融合的理念，他們不把大自然看作人類征服和利用的對象，提倡人與自然共生共榮，自覺維護自然界物種的多樣性，提倡生命平等，注重保持人與生態系統的動態平衡。泉水汩汩，使夏末的涓流涼爽，給嬌弱的果子降溫；雨的氣味先于第一場雨的降臨，濕潤的泥土為秋耕作好了準備；八哥盤旋翻飛，為綿延的綠色平原鋪上鳥糞的地毯。大自然暗含著它自己的智慧，這種數十億年沉淀下來的智慧遠超人類，大地的寬廣博大，也是人類永遠無法想象的。去除毫無意義、可笑的自我中心思想，放開心胸聆聽自然，會領悟到真正的生命存在，這也是拓荒者們告訴我們的答案。

綜上所述，《藍山》在人的自然化、詩化自然和人與自然的融合等方面表現出了濃厚的生態意識。它用詩一般的語言和幽默細膩的描繪讓人們感受到了與自然和諧統一的美好。人是自然之子，永遠不能違背自然，也不能忽視自然給我們示好的信號。大自然在千百萬年的活動中形成了自己的智慧，這種智慧是只存在萬年的人類所無法比擬的，我們必須虛心向自然母親學習，找準自己的定位，體會其中的智慧。超凡睿智的小生靈所創造的經久不衰的社會，是人類經歷了無數“運動”、“烏托邦幻想”都沒能建立起來的。人類只有用心聆聽、體悟，才能真正理解大自然的美好。不僅是地球上的生物，整個宇宙都是一個有機統一的整體。山林田野，江河湖海，生命的奇跡無所不在，人類也是這每時每刻發生著的奇跡中的一員。每種生物都是食物鏈上環環相扣的一個不可或缺的環節，它們的存在是生物圈欣欣向榮的保證。當人們不再根據手機上的天氣預報來確定季節的轉換，而是根據燕子與蒼鷺來感知盛夏到嚴冬的季節更替，那將是我們對生態保護建立信心的重要一步。

注解【Notes】

①［以色列］梅厄·沙萊夫：《藍山》，于海江、張穎譯，上海譯文出版社2006年版，第36頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【Works cited】

［1］梁鴻軍：《從〈告別馬焦拉〉和〈貝加爾湖〉看拉斯普京的生態意識》，首都師范大學2013年碩士學位論文，第5頁。

［2］劉振武、紅方：《美學概念》，中國傳媒大學出版社2007年版，第52頁。

［3］［加拿大］A·德雷森：《關于阿恩·奈斯、深生態運動及個人哲學的思考》，載《世界哲學》2008年第4期，第61—64頁。

The Blue Mountain is one of the most important works of Israeli writer Meir Shalev. By describing the legendary experience of the second generation pioneer who migrated from the former Soviet Union to Israel， the novel showed the Jew’s perseverance，insistence of establish homeland and graceful and colorful camael Valley scenery. Among them， the ecological consciousness of the elder Israeli generation is particularly prominent. The paper will briefl y discuss this novel from three aspects of natural person， poetic nature and the integration of people and nature ， hoping for the enlightenment of modern ecological crisis.

Meir Shalev The Blue Mountain ecological consciousness

Wang Jingsu is at college of chinese Language and Literature， Wuhan University. Her major academic interests include European and American Literature， comparative Literature.

王婧蘇，武漢大學文學院，主要研究方向為歐美文學與比較文學。

Title:Ecological consciousness of Meir Shalev's Blue Mountain