維多利亞“霧”文學(xué)的生態(tài)正義①

周紅菊

維多利亞“霧”文學(xué)的生態(tài)正義①

周紅菊

霧霾是英國工業(yè)革命的產(chǎn)物，從一開始就帶著不公平的色彩。英國的霧霾，帶著資本主義工業(yè)的罪惡和血腥，從英國的泰姆士河飄出，飄到非洲、亞洲和美洲。查理斯·狄更斯、威廉·布萊克筆下的“霧”與倫敦窮人的生活窘?jīng)r關(guān)聯(lián)，資本主義的發(fā)展追求，以利潤為中心的生存模式，破壞了自然的生態(tài)，更將窮人的生存置于水深火熱。這種發(fā)展模式中生態(tài)責(zé)任和承受者的劃分，是尋求生態(tài)問題根源的政治性問題。霧是英國的“倫敦特色”，“豌豆湯”是生活其中的人常常見到的景象。維多利亞時期是英國工業(yè)迅速發(fā)展階段，為了工業(yè)發(fā)展的便利，資本家占領(lǐng)大批的農(nóng)村土地，勞工從農(nóng)村涌入城市，聚居在倫敦地勢低洼的東區(qū)。作為生產(chǎn)資料的勞動力，其生存狀況完全被忽略，他們的生活，被湮沒在那濃濃的城市霧霾中，喜怒哀樂都裹挾在四處彌漫的濃霧之中。作為生活在最底層的人民，濃霧對他們而言，就像是枷鎖，將他們牢牢地地困在生活和精神的困窘之中。他們的孩子，更是霧霾最大的受害者。

一、彌漫在霧里的工人居所

恩格斯對英國工人階級在倫敦的工作和生活狀況進行了深入的調(diào)研和詳細(xì)的分析。以他看來，當(dāng)工人與整個大自然同樣被視為生產(chǎn)資料時，他們的權(quán)利幾乎是得不到保障的，資本家匯聚工人的目的只有是一個，那就是方便生產(chǎn)：工人聚集產(chǎn)生的勞動力價格競爭、便利的交通、顧客云集的市場和交易所、便利的原料市場和成品市場等。為了獲得生產(chǎn)資料，資本主義工廠還要占用土地修建鐵路，占用河道用船運輸，所以，當(dāng)時作為資本主義工廠的集中地倫敦，城市規(guī)模越來越大。城市規(guī)模的擴大和工業(yè)的發(fā)展，是倫敦霧霾的根本原因。對離開土地、生活在霧霾中的工人，這簡直是一場巨大的災(zāi)難。

在神奇?zhèn)ゴ蟮墓I(yè)文明背后，是成千上萬的工人的血汗，是他們所犧牲掉的個人的健康和幸福。恩格斯發(fā)現(xiàn)，與都市所謂的繁華相伴的，是環(huán)境的骯臟與污穢，“黑得像柏油似的發(fā)臭的小河，在晴朗的星期天——因為在工作日這城市是被灰色的煙云籠罩著的——從周圍的小山上看去，該城呈現(xiàn)出一幅非常美麗的景色；但是城市里面也和里子一樣地骯臟和不適于居住。城市的老區(qū)位于陡峭的斜坡上，這些區(qū)域里的街道是狹窄不規(guī)則的”②。過度地追逐利潤和發(fā)展速度，對于物質(zhì)的單向、執(zhí)著的追求，使得資本家和當(dāng)局根本顧不上城市的建設(shè)，“這些城市本身都建筑得壞而雜亂，有許多骯臟的大雜院、街道和小胡同，到處都彌漫著煤煙，由于他們的建筑物是用鮮紅的、但時間一久就會變黑的磚（這里普遍使用的建筑材料）修成的，就給人一種特別陰暗的印象。把地下室當(dāng)作住宅，在這里是很普通的；凡是可以挖洞的地方，都挖成了這種深入地下的洞，而很大一部分居民就住在這樣的洞穴里面。”（恩格斯 80）霧霾讓這種丑陋更為丑陋，讓貧窮更為貧窮。恩格斯還列舉了埃士頓這樣新建城鎮(zhèn)的污染狀況：“這里也有一些街道，街上的小宅子又壞又破，磚頭搖搖欲墜，墻壁出現(xiàn)裂痕，涂在里面的泥灰也已經(jīng)脫落了；這些街道被煤灰弄得又臟又黑……”（恩格斯 81）另外的城鎮(zhèn)斯泰里布雷芝同樣的糟糕，“在走近城市的時候，看到的第一批小屋就是擁擠的，被煤煙熏得黑黑的，破舊的，而全程的情況也就和這第一批房子一樣。”（恩格斯 82）

與工人階級的居住狀況形成鮮明對比的是資產(chǎn)階級的舒適、整潔和豪華的住宅，霧霾是民主的，但是工人階級和資產(chǎn)階級的金錢卻不是民主的，他們不同的經(jīng)濟狀況決定了他們的居住條件，決定了他們在霧霾來臨時，所遭受的不同程度的危害。“在這個帶形地區(qū)外面，住著高等的和中等的資產(chǎn)階級。中等的資產(chǎn)階級住在離工人不遠的整齊的街道上，即在卻爾頓和在奇坦希爾的較低的地方，而高等的資產(chǎn)階級就住得更遠，他們住在卻爾頓和阿德威客的郊外房屋或別墅里，或者住在奇坦希爾、布勞頓和盆德爾頓的空氣流通的高地上——在新鮮的對健康有益的鄉(xiāng)村空氣里。”（恩格斯83）越有錢，住所的位置越高，空氣的質(zhì)量越好，這是金錢在霧霾中所起的作用，也正是資本主義發(fā)展過程中最諷刺的地方。貧民窟一般坐落在“緊靠著富人府邸的狹窄的小胡同里”，與富人的區(qū)域完全是隔離的，“這些城市中最糟糕的地區(qū)最糟糕的的房屋，最常見的是一排排的兩層或者一層的磚房，幾乎總是排列得亂七八糟的，其中的許多還有住人的地下室……這里的街道通常是沒有鋪砌過的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒有排水溝，也沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼。城市中這些地區(qū)的不合理的雜亂無章的建筑形式妨礙了空氣的流通，由于很多人住在這一個不大的空間里，所以這些工人區(qū)的空氣如何，是容易想象的”（恩格斯 62）。貧富之間的鴻溝使他們在面對著倫敦大霧時，住在空氣不流通地區(qū)的貧民窟里的窮人成為首當(dāng)其沖的受害者。他們簡陋、骯臟的居住環(huán)境使他們在生態(tài)災(zāi)難中最經(jīng)受不住打擊。窮人居住的地方，臭氣熏天，房屋擁擠，破爛不堪，垃圾遍地，臭水四溢。工人階級是財富的制造者，但他們卻被排斥在正常的居住環(huán)境之外，糟糕的衛(wèi)生狀況，使他們與清潔生活幾近絕緣，缺乏基本的排污條件，是受倫敦大霧危害最嚴(yán)重的區(qū)域。

最有意思的是，對于資本家而言，工人與他們的機器一樣，價值在于其生產(chǎn)力以及利潤，對于工人階級的悲慘狀況，他們竟然視而不見。“最妙的是這些富有的金錢貴族為了走近路到城市中心的營業(yè)所去，竟可以通過整個工人區(qū)而看不到左右兩旁的極其骯臟的貧困的地方。”（恩格斯 83）中小資產(chǎn)階級只保持自己居住區(qū)域的整潔與漂亮，還要保證多愁善感的太太小姐們不能看見這樣的骯臟和貧窮。恩格斯以極其諷刺的語調(diào)，以貧富的環(huán)境差異做對比，以有錢人對罪惡的欲蓋彌彰作為素材，深刻揭示了罪惡的來源以及有產(chǎn)階級的冷漠無情以及虛偽的善意。恩格斯認(rèn)為，肺部的疾病是這種生活條件的必然結(jié)果，而這類疾病也確實在工人中間最常見。倫敦特別是倫敦工人區(qū)的壞空氣，最能助長肺結(jié)核。另外，傷寒是工人在惡劣的空氣環(huán)境中常得的疾病，這簡直是工人的專利。

伊麗莎白·蓋斯凱爾在作品中提到約翰·巴頓的疑惑：老板們不斷地修房蓋屋，改善他們的生活條件，而工人們卻深受“消減工時、克扣工資、裁員解雇等遭遇，整日為孩子們的面包而擔(dān)憂”之苦。③經(jīng)濟衰退，工人們不得不搬到更糟糕的地方居住，他們的大人孩子面黃肌瘦，啼饑號寒，喪失健康甚至接近死亡；而大老板們的車輛照樣在街上來回奔馳，音樂會里照例坐著定座的常客，高貴奢侈品的店鋪里照樣是買東西的常客，工廠繁榮，他們受苦；工廠蕭條，他們更苦，他們的命運全然與工廠聯(lián)系在一起，被剝奪了土地的他們，命如草芥。瑪麗·巴頓吟唱的“奧爾丹織工歌”中描述了職工的悲慘遭遇，瑪麗看到“許多工廠的煙囪，外加一陣陣的黑煙向烏云一樣籠罩在上空”（蓋斯凱爾 380），正是他們悲慘遭遇的原因。蓋斯凱爾夫人對于工人的境遇非常關(guān)注，她的《南方與北方》則描述了工人與工廠主的對立，而這種對立，是資本主義一味追逐利益，卻完全無視工人階級的結(jié)果。

“但是，為這一切付出多大的代價，這只有在以后才能看得清楚，只有在大街上擠了幾天，費力地穿過人群，穿過沒有盡頭的絡(luò)繹不絕的車輛，只有到過這個世界城市‘貧民窟’，才會開始覺察到，倫敦人為了創(chuàng)造他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良特點；才會開始覺察到，潛伏在他們每個人身上的幾百種力量都沒有使用出來，而且是被壓制著，為的是讓這些力量中的一小部分獲得充分的發(fā)展，并能夠和別人的力量相結(jié)合而加倍擴大起來。在這種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西。”（恩格斯58）人的異化幾乎是現(xiàn)代社會的必然產(chǎn)品，生產(chǎn)線上的工人，過度地使用某個方面的技能，比如單調(diào)的生產(chǎn)動作，而忽視人類本身其他技能的開發(fā)和培養(yǎng)，并逐漸地壓制另外的才能，直至滅絕他們本該擁有的人性，經(jīng)濟的發(fā)展非但沒有讓人獲得解放，反而將他們拉進了無邊的深淵。

二、霧的孩子

倫敦的霧霾是工業(yè)的產(chǎn)物，也常常是工業(yè)文明的代表，人們對它的態(tài)度是含混的，因為工業(yè)為人們提供生計。工業(yè)發(fā)達，窮人遭受苦難；工業(yè)衰退，窮人更是遭殃。孩子是世界的未來，但是窮人的孩子，人生的開端就沉浸在濃黑的霧中，他們的未來，亦如同這霧一樣模糊不清了。

在英國著名詩人威廉·布萊克在他的作品《天真之歌》和《經(jīng)驗之歌》、《倫敦》中，掃煙囪的小孩是一個不可或缺的角色。煙霧繚繞的倫敦?zé)熿F繚繞，煙灰過重，煙囪中常會堵住，所以要請人清掃煙囪。但是，掃煙囪只能要4—10歲的小孩，因為這些小孩身體纖細(xì)，能夠爬到煙囪里面去進行清掃。10歲以后，即便小孩如果還活著，也爬不進煙囪，繼續(xù)干這種活了。這是一個要求技巧而又危險性極高的工作，一般由被父母賣掉或沒有父母的小孩來做。由此來看，窮人的孩子一開始就注定了悲慘的命運。“我聽到掃煙囪孩子的叫喊，驚嚇了每一座污黑的教堂。還有那不幸的兵士的悲嘆，帶著鮮血流下宮殿的壁墻。”

布萊克在這首詩中，認(rèn)為泰晤士河和街道被獨占，是人類中心主義為富不仁、缺乏道德的體現(xiàn)。泰晤士河日夜流淌，只為自然的規(guī)律，它不屬于任何人，人人可以汲取其河水維生。但倫敦富人借助自己的財富，將其“獨有”，大肆掠奪財富。他巧妙地指出：這里是富人的世界，一切繁華奢侈是專供他們享受的，根本沒有窮人的份。窮人是弱者和受難者，他們中成人叫喊，嬰孩啼哭。從這些聲音里，他聽到用心智鑄成的鐐銬。這兒的教堂不是象征光明，而是黑黝黝的，這是人類在用金錢為自己鑄就的牢籠。

窮人的孩子無依無靠，被賣掉去掃煙囪，“我母親死的時候/我還小得很/我父親把我拿出來賣給了別人/我當(dāng)時還不大喊得清‘掃呀，掃呀’/我就掃你們煙囪/裹煤屑睡覺”。掃煙囪的小孩出來時，為了證明自己是活著的，要大聲喊，“掃呀”，口齒不清的孩子干這種苦累的活，可見窮人生活之艱難。在舉步維艱的生活中，人們的心僵硬起來。布萊克另一首同名的詩講述了幼小孩童的父母為了去做禮拜，讓幼小的孩子自己在雪地里招攬生意，基督的教義是仁慈，但是父母連自己的孩子都不愛，可見被工業(yè)化的霧霾熏黑的人們，心靈是何等的麻木。

卡梅爾·海登·蓋斯特的《霧的孩子》描述了窮人孩子的成長歷程：鐘敲過四點，倫敦東南區(qū)的大霧彌漫……（現(xiàn)在是1910年底，是她能記得的失業(yè)最嚴(yán)重的一年）。霧使得窮人的生活狀況更為糟糕。街上煙灰中飽含的難聞氣味，無人照管的孩子們在無法穿透的黑暗中飽嘗著孤獨，失去了他們的聲音。從小無人照管，在忽略和貧困中成長起來的孩子，對于人生的認(rèn)識是模糊的。瓊是故事的女主人公，在一個有霧的早上，她在海堤上被繼父攻擊，霧使她能夠逃到酒吧而不被發(fā)現(xiàn)。瓊逃脫繼父的掙扎與她小時候另外一次霧天的遭遇相似：一個有霧的下午，她在回家路上曾經(jīng)被一個醉漢捉住。在這部小說中，霧是灰色的，但是作者敘述倫敦的方式卻不是敵對的，“灰色的早晨。一切都是灰色——灰色的雨，灰色的河，灰色的碼頭，灰色的駁船——一個彌漫在霧中的親愛的灰色倫敦”。瓊依然相信，她想象的美麗的城市是，“快樂的城市，秩序井然，沒有霧，沒有煙”④。這是一種矛盾的感覺：霧是工業(yè)的產(chǎn)物，是窮人工作的機會，飽受折磨的原因；霧陷瓊于困境、救她于危難。倫敦就這樣提醒著人們，這是一個沒有分明的是非界限的城市，窮人的優(yōu)勝劣汰是必然規(guī)律。工業(yè)文明時代籠罩城市的霧霾，與窮人的社會境遇錯綜交織，塑造著他們的生活困境。這樣在另一個方面告訴我們：技術(shù)本是沒有是非的，但是，當(dāng)它被資本家占有，并以此作為掠奪自然、剝削同胞的工具，就成了罪惡的起源。

與布萊克相同，查爾斯·狄更斯表述了在惡劣環(huán)境下窮人的遭遇，他筆下的人物，尤其是孩子，在霧中經(jīng)歷著百味人生。在倫敦，一般窮人和移民住倫敦東區(qū)，富人住在西區(qū)的別墅。東區(qū)是工業(yè)區(qū)，當(dāng)有風(fēng)出來，工業(yè)的煙霧就順著風(fēng)向往東吹去，富人關(guān)心的是自己的身體健康和生意的利潤，至于煙霧吹向何方不是他們關(guān)心的范疇。在狄更斯的筆下，董貝父子大言不慚地說：“煙霧是對窮人有益的氣體。”這是資本家為了牟利，絲毫不顧及環(huán)境的危害，他們從自然中獲取盡可能多的資源，以生產(chǎn)的方式排出更多的廢氣。奈爾被貪婪的奎爾普追趕，離開家鄉(xiāng)，跑到城里，結(jié)果不適應(yīng)城里的環(huán)境而得病死亡，狄更斯筆下霧都里窮困的孩子，那些貧民區(qū)的窮人們，在糟糕的環(huán)境中茍且生存，過著悲慘的生活。在哈代作品中，那些純樸的年輕人，不得不離開他們的土地，從而成為現(xiàn)代工業(yè)社會的受害者，成為工業(yè)社會的犧牲者。

三、霧霾的生態(tài)政治性

環(huán)境政治（生態(tài)政治或“綠色政治”）在理論上指的是人類社會如何構(gòu)建和維持與其生存的自然環(huán)境基礎(chǔ)之間的適當(dāng)關(guān)系，其中包括人類與地球及其生命存在形式的關(guān)系和以生態(tài)環(huán)境為中介的人們之間的關(guān)系；而在現(xiàn)實中則是指人類不同社會或同一社會內(nèi)部不同群體，對某種類型環(huán)境問題或?qū)Νh(huán)境問題某一層面的認(rèn)知、體驗和感悟及其政治應(yīng)對。⑤環(huán)境政治是指人們對生態(tài)環(huán)境問題的一種政治性理解與應(yīng)對。（郇慶治 48）

查爾斯·羅伯特·達爾文是個非常關(guān)注社會公平的科學(xué)家。達爾文是進化論的構(gòu)建者，但他無法接受這種進化理論在社會中的演變。這個包圍著他的大城市，在他的書信中時不時地被描述成“丑陋的”、“討厭的”、“令人憎惡的”和“骯臟的”。而且，他不僅討厭污濁的氣氛，他還發(fā)現(xiàn)那里的幾乎每一種聯(lián)系，無論是社會的或?qū)I(yè)的，都是一種痛苦的迎戰(zhàn)。⑥1842年，達爾文離開倫敦，而另外一個人，弗里德里希·恩格斯，一位德國棉業(yè)制造商的兒子——卡爾·馬克思后來的合作者，發(fā)現(xiàn)在那個新的都市環(huán)境中，正在進行著一場激烈的“一切反對一切的斗爭”。“街道上無休止的喧囂活動”在他看來就是摧毀社會和諧與團結(jié)的證據(jù)，是一種無政府主義狀態(tài)的現(xiàn)象。恩格斯的著作《英國工人階級的狀況》，成為政治學(xué)的重要資料。其中，工人們被剝削、被壓榨的狀況在他筆下清晰地揭示出來，“按恩格斯的看法，英國人已經(jīng)使這種對自身利益的追求成為他們至高無上的美德，而且認(rèn)可了富有的資本家對窮人的殘酷剝削。這種批評的真實度如何，在這里并無關(guān)緊要，重要的是，它證明了這個城市對某些具有洞察力的訪問者的影響。至少對恩格斯來說，從其所有顯赫的幾個機構(gòu)和組織來看，倫敦都是一個陰沉沉的充滿著緊張、自私和缺乏安全感的社會”（沃斯特 184）。縱使達爾文不愿面對人類社會的“優(yōu)勝劣汰”，但是英國維多利亞時期的資本擴張依然篤誠地運行了這一規(guī)律，排擠了浪漫主義時期對自然的頌揚，以工具理性的思維方式占據(jù)土地、掠奪自然資源，壓榨自己的同胞，從而使其時的環(huán)境與人的解放都出現(xiàn)了很大的問題。

唐納德·沃斯特從現(xiàn)實的角度分析了倫敦的環(huán)境危機，馬爾薩斯，正如現(xiàn)在眾所周知的，是為了駁斥烏托邦的夢想而寫了《人口論》，但是他對懷舊的田園詩般的農(nóng)業(yè)幻想也溢滿著悲觀情緒。嚴(yán)肅的工業(yè)革命及其紛擾，不大像一種新奇和不可抑制的經(jīng)濟史上的轉(zhuǎn)變，而像人的生殖負(fù)擔(dān)一樣，是長期醞釀、由造物主親自加在這個物種身上的詛咒不可避免的結(jié)果。因為隨著人口的增長，農(nóng)村必然要被工廠、住宅和大城市所取代。如果人類應(yīng)該再次返回到一個不知道戰(zhàn)爭和競爭的伊甸園里，在那里“不存在不道德的買賣和工業(yè)”，“人群不再匯集在巨大的風(fēng)俗敗壞的城市中，那他們會因為過度的繁殖而再度毀掉他們的天堂” （沃斯特 187）。“世界的歷史，換句話說，是‘人類升華’的歷史——這個詞組將回響在整個維多利亞時代的后期和以后的時期。這里，由實證科學(xué)的飾物所裝扮起來的，是一個鐵的規(guī)律，是一個不容改變的、人類所無法阻撓的走向文明的運動，盡管人類可能影響它的進程。”（沃斯特 211）

文明是一個從自然界獨立出來的宣言，當(dāng)人類“采取一種進取態(tài)度的時候，便努力把自然界中一切能生產(chǎn)和能動用的力量都掌握在自己手中，并隨意使用。他們的文明理想幾乎總是寄托在借助科學(xué)和技術(shù)去進行對自然的有力征服上” （沃斯特 212）。英國是一個資本主義國家，國家資本向來都是掌握在少數(shù)人的手里，正如布林布爾科姆所發(fā)現(xiàn)，盡管浪漫主義在喚醒人們的環(huán)境意識方面發(fā)揮了很大的作用，當(dāng)時的民眾也對霧霾的成分和危害做了很多的工作，但是真的要把改善環(huán)境的措施實施到位，還是需要國家機器以及掌握大多數(shù)資源的資本家才行。但是，正如馬克思所說，資本主義的本質(zhì)是利潤，所以資本家會把自然、土地，甚至沒有資本的人當(dāng)作生產(chǎn)資源。當(dāng)資本將地球上的存在，特別是人都當(dāng)作資源的時候，我們就不難理解英國人民的困境了。除了英國人民，殖民地國家的人民也正是基于此點，才要么被視為不存在，要么被當(dāng)作資源被征用。現(xiàn)代人瘋狂地進攻自然，使人與自然的關(guān)系極度惡化。

在成千上萬的例子中，工業(yè)家們、政治家們以及其他社會名流們，都在努力尋求使自然界轉(zhuǎn)向有利于他們自身利益的理論根據(jù)。（沃斯特 213）社會達爾文主義關(guān)于富人對窮人的責(zé)任的概念，即一種似乎要把這種關(guān)系從道義的范圍中取消的觀點，也有相似之處，而且，它實際上使個人逞能和自我膨脹成為高于其他一切價值的道德觀。同樣，在人與自然之間，競爭的規(guī)律被認(rèn)為是取得，并且也常常被看作是進步的技術(shù)文明能夠建立起來的唯一基礎(chǔ)。（沃斯特 155）不過，盡管為文明所做的毫不含糊的辯解在當(dāng)時流行的哲學(xué)中是最強的，也是非常普遍的，他卻從未使維多利亞時代的思想界全然信服。它借著純粹的力量的連續(xù)性，把人和自然、文明和野蠻過于緊密地聯(lián)合起來；而這時，維多利亞時代的人最向往的卻是在這些極端之間拉開一個廣闊的道德上的距離。第二種策略，繞過了這種分歧，把文明當(dāng)作一種對自然進行必要的、合理的管理的力量來為之辯解。（沃斯特 213）沃爾特·霍頓說，維多利亞人的“力量崇拜”——確實，已經(jīng)有取代對上帝的崇拜的威脅。（沃斯特 219）

結(jié) 語

以資源為基本生產(chǎn)要素的工業(yè)文明，其本質(zhì)在于其掠奪性，在發(fā)展的虛偽外表下，將國內(nèi)的同胞物化為生產(chǎn)線上稱為勞動力的組成部分，對于其生活與死活置之不理。為了滿足擴大生產(chǎn)，不斷獲取利潤的需求，他們搶占農(nóng)村的土地，將更多的人趕到城市，讓他們與土地隔離，而這一點就成為城市污染的主要成因。城市人口的增多，工廠數(shù)量的增多，是環(huán)境污染的主要原因。而在受環(huán)境污染的受害者中，倫敦東區(qū)聚居的窮人是首當(dāng)其沖的。于是，在維多利亞時期，或者說英國一直以來環(huán)境問題的困境就成了：窮人深受空氣等污染之苦最深，卻沒有權(quán)力和財力去改變現(xiàn)狀，擁有力量的資產(chǎn)階級是環(huán)境的最大破壞者，卻只從自身出發(fā)，對環(huán)境問題視若不見。

經(jīng)濟發(fā)展的虛偽外表，給了一部分人擴張領(lǐng)土、占據(jù)資源、侵掠他人，以滿足個人貪欲的借口。當(dāng)人類對外界的需求超出了生活必需，而把貪欲以種種假象的形式呈現(xiàn)出來，并以此為理由對自然、他人進行剝奪和攫取的時候，應(yīng)該想到霧是民主的，單獨占用資源的發(fā)展方式，把人類的其他成員排除在生態(tài)維系的努力之外，將自己置于生態(tài)體系的對立面，為自己挖掘墳?zāi)埂．?dāng)今的世界，是一個互相聯(lián)系、 彼此關(guān)聯(lián)的世界，環(huán)境污染是全球的重要問題，無論地球的哪個區(qū)域受到污染，最終受危害的是整個生態(tài)系統(tǒng)，包括全體人類。科學(xué)技術(shù)能夠為人類帶來更為舒適的生活，但卻不能真正地解放人類。人類在這個地球上的存在方式?jīng)Q定了其存在時間，心靈的釋放要求真正地改變物欲為上的生活方式，與自然和諧相處。人與自然中的生靈以及自然本身是一個統(tǒng)一的體系，人們只有站在歷史的節(jié)點上，全面地、歷史地看待我們當(dāng)前的世界環(huán)境現(xiàn)狀，并為此做出與自己的份額相應(yīng)的貢獻，方為應(yīng)有之意。

注解【Notes】

①本文為2016年貴州省教育廳高校人文社科項目（項目編號：2016Zc082）的階段性研究成果。

②［德］恩格斯：《英國工人階級狀況》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1956年版，第77頁。后文引用只標(biāo)注作者名+頁碼，不再一一做注。

③［英］伊麗莎白·蓋斯凱爾：《瑪麗·巴頓》，荀枚、佘貴棠譯，上海譯文出版社1978年版，第28頁。后文引用只標(biāo)注作者名+頁碼，不再一一做注。

④christine L. corton. London Fog: the biography， Massachusetts: The Belnap Press of Harvard University Press， 2015， p. 239. 后文引用只標(biāo)注作者名+頁碼，不再一一做注。

⑤郇慶治：《環(huán)境政治視角下的生態(tài)文明體制改革》，載《探索》2015 年第 3 期，第41頁。后文引用只標(biāo)注作者名+頁碼，不再一一做注。

⑥［美］唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟體系：生態(tài)思想史》，商務(wù)印書館2007年版，第183頁。后文引用只標(biāo)注作者名+頁碼，不再一一做注。

周紅菊，貴州師范學(xué)院外國語學(xué)院教師，廈門大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀博士，研究歐美生態(tài)批評。）