“三農”視角下鄉賢文化的現代價值及其實現路徑

劉 祁

“三農”視角下鄉賢文化的現代價值及其實現路徑

劉 祁

［提要］“三農”問題一直是黨和國家關注的重點問題。當下弘揚鄉賢文化有利于農業生產力的發展，帶動農村精神風貌的改變，促進農民生活水平的提高。實現鄉賢文化的這種現代社會價值，我們必須做到：滿足鄉賢合理需要，積極吸引更多鄉賢回歸故里；健全和完善相關制度和體制，保證鄉賢能夠有效地作有益之為；大力弘揚鄉賢文化，保證鄉賢文化得以踐行和發展。

鄉賢；鄉賢文化；農業；農村；農民

我國是傳統的農業大國，“三農問題”的重視和不斷解決關乎國計民生。李克強說：“農業和農村就像大榕樹的根，這個根扎牢了，大家的日子會過得更好，國家也才能發展得更好。”改革開放以來，為提高農民生活水平，我國實施了一系列相關政策來扶持農業和農村的發展，“三農問題”得到了有效解決。然而任何事物都處于變化發展之中，在當前新形勢下，“三農”問題又呈現出新的特點，變得更加復雜。“三農”問題的解決由原來單純的“輸血”政策開始不斷地向“造血”政策轉變，而這一轉變的實現離不開文化作用的支撐。2015年中央頒布《關于深入推進農村社區建設試點工作的指導意見》，要求創新和發展鄉賢文化。鄉賢文化作為一種鄉土文化，在當下探析其對“三農”問題的有利影響，發揮其現代社會價值，不僅關系“三農”問題的解決，也關系鄉賢文化的承繼。

一、鄉賢及鄉賢文化內涵

“鄉賢”作為封建農耕文化的一種產物，在近幾年開始被越來越多的專家學者關注。然而到目前為止還沒有關于“鄉賢”一詞內涵的明確統一界定，百家各抒己見。筆者贊同王泉根教授對鄉賢的定義：“鄉賢系指民間基層本土本鄉有德行有才能有聲望而深為當地民眾所尊重的人。”隨著時代的進步和社會的變遷，關于“鄉賢”內涵也在不斷豐富和擴展，范圍更加擴大，包括所有在人文、社會、科技界如政治、經濟、軍事、文化、科學、教育、文藝、衛生、體育等各個領域取得非凡業績，具有全局性影響或在本領域占有一席之地的社會各界精英名流。［1］這些社會各界精英名流也被稱之謂“新鄉賢”。

文化作為一種上層建筑，由經濟基礎決定，為人類所創造。鄉賢文化就是這個地域歷代鄉賢積淀下來的榜樣文化、精英文化和先進文化，是這個地域有激勵作用的思想、信仰、價值的一種文化形態。［2］這種文化既具有中國傳統優秀文化的特征，又呈現出自己相對獨立性的一面，具有明顯的地域性、人本性、親善性和現實性的獨特特征，是教化鄉里、涵育鄉風文明的重要精神力量。

二、鄉賢文化的現代社會價值

1.有利于農業生產力發展

恩格斯說：“生產力是具有勞動能力的人和生產資料相結合而形成的改造自然的能力。”［3］生產力主要包括三要素：勞動者、勞動工具和勞動對象，其中勞動者和勞動工具構成生產資料。生產力的解放和發展需要勞動者提高自身素質，使用先進生產工具作用于生產對象從而產生增值。農業生產力的發展一方面需要提高農民自身的科學文化素質，另一方面要依靠科技，改進生產工具，提高農業勞動生產效率。而鄉賢文化的發展，源源不斷的鄉賢回村不僅能夠將先進的生產技術帶回鄉村，而且還能夠帶動農民主動學習先進的生產知識，向農民傳授使用先進生產技術的經驗和技巧，提高農民從事農業生產的能力和效率，從而進一步促進農業生產力的發展。

當前我國經濟進入新常態，經濟發展更加注重質量和效益。農業經濟發展的質量和效益提升要求轉變農業發展方式，實現農業產業結構的優化升級。農業產業結構優化升級的實現既需要政府人力物力財力的大力支持，也需要農民自身的積極努力。目前隨著我國城市化進程的不斷推進，受城市化“虹吸效應”的影響，大批青壯年勞動力外出務工，農村勞動力主要以留守老人和兒童為主。這兩大群體受自身局限性的影響，對新鮮事物接受能力差，對農業轉型升級認識不清，只注重眼前利益而自覺排斥新生事物，讓其接受農業轉型升級困難重重。而鄉賢回歸卻能夠通過自身的影響力開展各種形式的教育活動，幫助農民解讀“三農”政策，讓農民了解國家農業新政策，幫助農民接受新思想、新觀念，帶領農民走上農業現代化道路。

2.帶動農村精神風貌的改變

社會學家費孝通曾說過：“中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系是以親屬關系為主軸的網絡關系，是一種‘差序性格局'”。［4］在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網絡，并自覺遵守支持這一格局運行的相關禮法和習俗，整個鄉村運行和諧有序。然而改革開放以來，隨著市場經濟和城鄉一體化的逐步推進，我國農村物質文明在不斷豐盈的同時卻導致了鄉村精神文明的畸形發展，原有的鄉村和諧正在不斷的消失。鄉村教育凋敝，原有的朗朗讀書聲已經不復存在。禮俗秩序崩塌，祭祀問祖、探親訪友維護親情血脈的傳統禮儀形式開始逐漸被“發紅包”這一行為淡化。拜金拜權力之風日盛，受人性自私和傳統“官本位”思想的影響，有錢有權的人在鄉村會被格外青睞。暴戾之氣橫行，鄉村治安存在嚴重隱患等等。這些問題嚴重影響了鄉村的精神風貌和鄉村精神文明的建設。而鄉賢回歸和鄉賢文化的發展卻有助于扭轉這種局面。

在2014年召開的培育和踐行社會主義核心價值觀工作經驗交流會上，時任中宣部部長劉奇葆說，鄉賢文化根植鄉土、貼近性強，蘊含著見賢思齊、崇德向善的力量。［5］鄉賢文化作為一種親善性、人本性的先進文化，具有教化鄉民，引導鄉民，能夠被鄉民更好的認同并自覺內化的的價值作用。弘揚鄉賢文化的耕讀精神，引導農民努力學習科學文化，營造學習型鄉村共同體；發揮鄉賢文化的教化功能，引導農民見賢思齊、崇德向善，自覺遵守相關禮法，重塑鄉村的倫理共識；以優秀鄉賢文化涵養鄉村文化，最終實現培育文明鄉風的目標。

3.促進農民生活水平的提高

鄉村農民生活水平的提高根本上取決于農民實際收入的增加，表現為農民日益增長的物質文化需求得到不斷的滿足。十一屆三中全會以來，在加快推進城鎮化建設的過程當中，越來越多的青壯年農業人口向大城市轉移，進城務工。隨著城鎮人口的不斷增加，城市原有的資源承載能力出現負擔，從而引起城市內部交通、住房、醫療、教育、就業資源分配等方面的緊張，各行各業競爭加劇。進城務工人員受戶籍和自身文化素質的限制影響，在行業競爭中往往處于劣勢，生存發展壓力很大。即便在城市競爭中為爭奪生產生活資源被擠壓的氣喘吁吁，他們也不愿返回鄉村，因為返鄉便意味著無能。而沒有離開故土的農民盡管在國家強農惠農政策下收入有所增加，但與城鎮居民收入相比，差距還很大。

鄉村勞動力、土地等資源較廉價，再加上國家大力弘揚鄉賢文化政策的號召，回村有經濟頭腦的鄉賢憑借自身的知識、管理經驗、資本在鄉村投資建農業加工廠，在主觀獲得企業利潤的同時，客觀上還能吸引城市青壯年勞動力回流鄉村，青壯年勞動力在工廠務工的同時還可以兼顧土地耕作，保證農業增收，從而實現雙份收入，生存壓力減少。而回村樂衷于鄉村文化事業發展的賢達，依據本土文化底蘊，通過各種措施可以在鄉村建圖書館，帶動農民學習各種改進農業生產知識；在鄉村建文化館，定期播放村中各種好人好事，引導農民崇德向善；在鄉村建設文化廣場，開展各種文藝匯演，滿足農民閑暇的的精神需求等等，從而真正提高人民的生活水平，實現農村“生活寬裕”的目標。

三、鄉賢文化現代價值的實現路徑

1.滿足鄉賢合理需要，積極吸引更多鄉賢回歸故里

馬克思認為，“人的需要是人的本性，是人與生俱來的內在規定性”。滿足自身需要是人們社會行為的動力依據，滿足鄉賢需要，才能更好的吸引鄉賢歸來。按照馬斯洛需求層次理論，人的需求分為五個層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。回歸鄉賢作為鄉村精英人士，生理和安全需要的滿足不是其主要目標，其更加注重社交、尊重和自我實現的需要。他們關注更多的是鄉村各項政策制定是否真正以維護廣大農民根本利益為出發點，其返鄉從事投資建設是否能夠真正惠及到農民，是否能得到農民的認可和尊重等等問題。

針對這些問題，我們必須對癥下藥。我們要依據本村實際情況，以維護和保障農民利益為最終目的制定各項政策，讓未歸鄉賢真正體會到基層鄉鎮各級政權清正廉潔的工作作風，感受到基層的鄉、鎮、村各級政權制定的各項政策真正是在為農民辦實事，為農民謀福利，增加其返鄉的信心。與此同時我們要采用多種形式積極歌頌古鄉賢和現有新鄉賢的嘉言懿行，激勵未歸新鄉賢見賢思齊，服務鄉里。因為歷代古鄉賢和現有新鄉賢之所以能被鄉民銘記并頌揚，就是因為他們積極服務鄉民，造福鄉里，實現了自身價值與人生價值的完美統一，而這種價值目標正是當下部分未歸鄉賢所追求的。只有積極打消未歸鄉賢各種顧慮，滿足其合理需求，才能吸引更多的新鄉賢回歸故里，為新農村建設貢獻力量。

2.健全和完善相關制度和體制，保證鄉賢能夠有效地作有益之為

（1）健全和完善基層民主自治制度。基層民主自治制度是指基層群眾性自治組織形式及其運作方式。鄉村的基層群眾性自治組織主要是指村民委員會。村民委員會通過村民的自我教育、自我管理、自我服務開展工作，實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督，在我國鄉村治理中發揮著尤為重要的作用。當下很多學者都認為，我國鄉村治理存在治理主體弱化的問題。而鄉賢的回歸正好能彌補鄉村治理主體不足這一不良現象。所以在當前新形勢下，隨著鄉賢的逐漸回歸，我們必須進一步完善基層民主自治制度，正確恰當地處理好鄉賢這一新型群體與村民委員會這一組織之間的關系。在堅持村民委員會制度的基礎上，創新鄉村治理方式，比如專門為鄉賢成立鄉賢委員會，作為村民委員會的附屬機構。通過定期舉辦鄉賢研討會，讓鄉賢就當下鄉村治理中存在的問題各抒己見，最后由鄉賢委員會主席在參加村民委員會會議時積極獻言獻策；也可以讓相關鄉賢擔任鄉村相關機構的領導干部直接參與鄉村的民主決策和民主管理并接受民主監督，使鄉賢發揮其最大的能量，從而真正提升鄉村治理水平。

（2）健全和完善鄉村的社會組織形式。黨的十八大提出“完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化”。鄉村治理作為國家治理體系的一部分，其治理主體正在走向多元化，不同的治理主體都為鄉村治理作出了重大貢獻。鄉賢作為鄉村的精英，以其動員形成的社會組織形式在鄉村治理中的作用不言而喻。所以我們要進一步健全和完善鄉村的社會組織形式，支持和鼓勵鄉賢利用自己的聲望和地位大力培育各種合法的鄉間團體組織。各大團體組織在鄉賢的帶領下，自愿服從村民委員會和村黨委的領導，積極開展各項有利于鄉村建設的活動，調動農民積極性，使鄉村的主體農民切身感受到鄉賢文化的力量，從而自覺地配合各種鄉賢團體投入鄉村建設，扭轉鄉村一片死寂的局面，使鄉村各項建設真正呈現出生機勃勃的畫面。

3.大力弘揚鄉賢文化，保證鄉賢文化得以踐行和發展

（1）總結成功經驗并將其轉化為制度加以推廣。

“理論來源于實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準。”在弘揚社會主義核心價值觀的大背景下，優秀鄉賢文化作為優秀傳統文化的一種在全國各地被弘揚和推行。各級地方政府根據地方實際情況，花費人力物力財力挖掘當地鄉賢文化資源，積極傳承和弘揚本地區的特色鄉賢文化。在這一過程中產生了很多成功的經驗，典型的有“上虞經驗”，堪稱全國鄉賢工作之楷模。

上虞市在開展鄉賢文化的過程中，先是設立上虞鄉賢研究會，其會以“挖掘故鄉歷史，搶救文化遺產，弘揚鄉賢精神，服務上虞發展”為宗旨，花費大量時間整理出版了《上虞鄉賢文化》八輯、《上虞鄉賢報》，與上虞區政協聯手編撰了《上虞文史資料選粹》、《上虞孝德文化》等書籍，還編撰了《虞籍名士通訊錄》，共收錄虞籍成功人士1500余名。［6］之后又成立“虞商聯誼會”招商引資，吸引廣大虞商回鄉參加家鄉建設事業。另外還開展鄉賢走訪活動，通過走訪來聯絡遍布各地的在外虞賢，擴大上虞鄉賢文化的影響。這些經過實踐檢驗的成功經驗必須轉化為制度加以推廣。通過物化為制度將成功經驗固化，不僅有利于鼓勵和激發上虞市政府和鄉賢研究會以及廣大鄉民更加努力的去探索鄉賢文化發展的新模式，還可以為其他各級地方政府提供鄉賢文化發展模式的樣板，增加其發展鄉賢文化的積極性和可行性，從而使鄉賢文化真正在各地鄉村得到弘揚和發展。

（2）加強村民思想道德教育，使鄉賢文化觀念深入人心。

文化具有可習得性。文化只能通過后天學習而不能通過生理遺傳方式獲得，這就決定了人類文化從它產生的那天起就與人類教育有著密不可分的聯系。教育具有促進文化延續和發展的傳承功能，是實現文化發展的重要手段。當下發展鄉賢文化，應該積極發揮教育的作用和功能。

思想道德教育建設是發展中國特色社會主義的重要內容和中心環節，規定著文化建設的性質和方向，是文化建設的靈魂。在發展中國特色社會主義文化的系統工程中，必須緊緊抓住思想道德建設這個中心環節。鄉賢文化作為一種中國特色農村文化，其發展也離不開村民的思想道德教育。思想道德教育包括思想教育和道德教育兩個方面。我們要定期開展關于鄉賢文化的教育專題講座，在思想上向農民灌輸鄉村好人好事跡，培養農民識別是非好壞的思想意識和正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導農民自覺崇德向善，見賢思齊；在道德建設方面我們要積極引導農民向“愛國主義、團隊精神、謙遜有禮、職業道德水準高”的新一代社會主義農民看齊。［7］道德建設的最終目的是促進人的全面發展。通過鄉賢，尤其是在經濟方面有突出貢獻的鄉賢，向農民講述致富經驗和方法，鼓勵和激發農民學習先進生產技術和經驗，使其能夠利用科學技術發展現代農業，爭做現代農民，實現增產增收。

（3）挖掘鄉賢文化資源，使鄉賢文化得到保護和傳承。

鄉賢文化資源包括古鄉賢文化資源和新鄉賢文化資源兩大類。挖掘鄉賢文化資源需要對兩大類區分對待。古鄉賢文化主要是指古鄉賢及其事跡通過民謠、習俗、文獻、文物等形式流傳于世。在社會主義市場經濟的今天，隨著鄉村“空心化”現象的出現，這些優秀的鄉賢文化資源正在不斷被忽略、丟失甚至消失。這就需要我們反過來重拾古鄉賢文化資源。積極挖掘古鄉賢文化資源，基于民謠創作鄉賢之歌；設立鄉賢祠堂傳承禮儀習俗；整理文獻出版；修葺廟祠、故居、碑志等故物，從而使這些優秀的文化精粹得以保護和弘揚。［7］

在新時代下，我們也需要在傳承古鄉賢精神的基礎上挖掘新鄉賢，提煉新鄉賢文化。在當下社會我們也涌現了一大批新鄉賢。他們有的是本村的優秀基層干部、鄉村道德模范，有的是外出拼搏事業卻心系家鄉父老的榮歸人士，有的是外出求學畢業返回家鄉創業，帶領農民致富的年輕大學生等。對于這些新鄉賢以及由此形成的新鄉賢文化資源我們更要積極挖掘，擴大新鄉賢的效應。比如近年來我國實行的大學生村官制度、三支一扶計劃、農村特崗教師、政府購買基層公共服務崗位等擴大就業的政策，使更多的剛畢業大學生愿意回到家鄉搞建設，既解決了大學生的就業問題，也繁榮了農村。比如2011年從大學工商管理專業畢業后，一心想著要為家鄉做點實事的丁二強就參加了當年的陜西省大學生村官統一招考，9月份他正式成為銅川市耀州區照金鎮北梁村的一名村官。丁二強最初的崗位是村黨支部書記助理，由于工作表現出色，他曾被評為耀州區優秀村干部、銅川市十佳大學生村官等稱號，在今年的選舉中，丁二強成為了新一屆村委會主任。［8］這樣的例子比比皆是，當下我們只有不斷地挖掘新鄉賢資源，保護和承繼舊鄉賢資源，增強鄉賢文化發展的資源基礎，才能使鄉賢文化不斷走向興旺，從而真正服務于社會主義新農村建設。

［1］王泉根.中國鄉賢文化研究的當代形態與上虞經驗［J］.中國文化研究，2014，（10）.

［2］陳秋強.鄉賢：鄉村治理現代化的重要力量［J］.社會治理，2016，（2）.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，2008，（5）.

［4］費孝通.鄉土中國［M］.北京：三聯書店，1985，（7）.

［5］楊軍.鄉賢文化與鄉村治理探究［J］.未來與發展，2015，（3）.

［6］紹興：發展鄉賢文化推動鄉村治理現代化［N］.中國文明網，2014-12-16.

［7］劉淑蘭.鄉村治理中鄉賢文化的時代價值及其實現路徑［J］.理論月刊，2016，（2）.

［8］劉曌瓊.三農”困局之二：鄉賢文化丟了，咋拾？［N］.陜西日報，2015，（10）.

［責任編輯：于龍廣］

劉祁（1989—），男，華東交通大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為中國特色社會主義文化研究。（江西南昌330013）