得榮縣中木村神山崇拜及其社會(huì)功能

格絨達(dá)瓦　恩珠志瑪

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

得榮縣中木村神山崇拜及其社會(huì)功能

格絨達(dá)瓦恩珠志瑪

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

岡底斯山脈和卡瓦格博是西藏較為著名的神山之一，西藏的信教群眾非常崇敬岡底斯山脈和卡瓦格博等神山。神山崇拜作為西藏先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展神山崇拜發(fā)揮出更多的社會(huì)功能。本文從宗教學(xué)和人類學(xué)角度對(duì)得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村神山崇拜及其社會(huì)功能進(jìn)行初步研究。

中木村；神山崇拜；社會(huì)功能

一、西藏神山崇拜

岡底斯山脈和卡瓦格博是西藏較為著名的神山之一，西藏的信教群眾非常崇敬岡底斯山脈和卡瓦格博等神山。神山崇拜作為西藏先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系重要組成部分，隨著人類文明的進(jìn)步，神山崇拜發(fā)揮出更多的社會(huì)功能。人類對(duì)自然物進(jìn)行祭祀崇拜，主要是在特定時(shí)代相信自然物背后隱藏著具有超自然力的神靈。

二、得榮縣中木村神山崇拜

得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村位于川滇藏三省區(qū)交界地，中木為藏文音譯，藏語(yǔ)意為母牦牛耕耘沃土的地方，中木村因得天獨(dú)厚的自然條件聞名于西藏東部。中木村的藏民起初信仰西藏原始宗教苯教，后來(lái)藏傳佛教傳入開(kāi)始篤藏傳佛教，雖然如今大部分藏民信奉藏傳佛教，但也保留了大量的苯教儀軌，諸如神山崇拜、神湖崇拜。中木村的神山主要包括搭建吉松、扎南邊松、尕易、馬克夏瓊、董鈕等；主神山搭建吉松由僧人一名、俗人一名、密咒師一名組成，屬相為老虎。目前民間現(xiàn)存的搭建吉松贊有兩種，一種是密咒師念誦的《舊搭建吉松贊》，作者不詳，另外一種是竹瓦寺桑登康參轉(zhuǎn)世活佛阿勒頂喇嘛瓊撰寫(xiě)《搭建吉松贊》，前者一位散文的形式存在，后者以詩(shī)歌的形式存在。中木村的神山崇拜方式主要包括兩種，一種是供養(yǎng)風(fēng)馬旗；民間稱山神以風(fēng)作馬穿的形式在各地活動(dòng)，所以祭拜神山時(shí)風(fēng)馬供養(yǎng)得越多飄得越高越好，象征著運(yùn)勢(shì)更好。另外一種是煨桑，以五谷雜糧供養(yǎng)山神。

三、得榮縣中木村神山崇拜的社會(huì)功能

（一）生態(tài)保護(hù)的功能。

由于神山寄托著西藏信教群眾對(duì)美好生活的無(wú)限向往，神山、神水是神圣不可侵犯的。不會(huì)再神山所在地砍伐樹(shù)木，破壞森林，亂采濫挖，打獵殺生。中木人對(duì)神山的崇拜保護(hù)了高原的多種特種和稀有生物；多方面保護(hù)高原獨(dú)特的自然景和人文景觀的作用；中木人敬山養(yǎng)山，為高原生物營(yíng)造了較良好的生存環(huán)境。中木的神山崇拜所反映的生態(tài)文化觀指導(dǎo)下，中木人對(duì)森林、草地、牧場(chǎng)、動(dòng)植物以及他們自身生存環(huán)境抱有一種與之和睦共處的態(tài)度，與之相適也形成了得榮保護(hù)生態(tài)環(huán)境的特殊管理方法。

（二）心理調(diào)適的功能。

中木村的神山崇拜形式在日常生活中的運(yùn)勢(shì)、學(xué)生應(yīng)試等發(fā)揮了不可替代的作用，是當(dāng)?shù)匦沤倘罕娬{(diào)適心理的一個(gè)重要方法之一。在中木村田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匦沤倘罕娫谌粘Ｉ钪幸坏┻\(yùn)勢(shì)較差都會(huì)供養(yǎng)神山。近年來(lái)，大量學(xué)生參加考試、僧俗參加比賽的時(shí)候供養(yǎng)神山、崇敬神山的現(xiàn)象較為突出，同時(shí)學(xué)生、年輕僧俗也成為了崇拜神山的主要群體。

（三）社會(huì)和諧的功能。

中木村恰好處于三縣交界地帶，當(dāng)?shù)氐乩砦恢幂^為重要，從理論上講當(dāng)?shù)貞?yīng)該是土地、草場(chǎng)糾紛頻發(fā)地段，但由于三省交接地帶信教群眾共同供養(yǎng)一座神山。共同供養(yǎng)神山將周邊各村隱形的連接為一體，因此中木村與周邊各村和諧相處，幾乎沒(méi)有發(fā)生任何的土地、草場(chǎng)糾紛，有效的促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)穩(wěn)定。

（四）道德教育的功能。

中木人認(rèn)為，神山主掌管一方的風(fēng)雨雷電，牲畜興旺，人們的所作所為神山皆知，早期的信仰更多是敬畏自然，人們希望通過(guò)祭祀等途供養(yǎng)山神達(dá)到消災(zāi)免禍、治病驅(qū)邪的目的。佛教文化開(kāi)始融入神山崇拜領(lǐng)域后，人們所崇拜的山神不僅具有消災(zāi)的能力，還具有引人向善和善惡分別的能力，中木的神山從“煨”開(kāi)始轉(zhuǎn)入“敬”的信仰方式。

（五）文化傳承的功能。

中木村是一個(gè)教派林立的村寨，截至目前位置當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)過(guò)格魯派、噶舉派、寧瑪派、苯教等教派，而且各大教派和睦相處。神山作為佛苯教一體的信仰，神山可以有效的促進(jìn)佛教與苯教的融合。近年來(lái)，中木村的新一代知識(shí)分子出現(xiàn)后，以神山為名的多種文化傳承機(jī)構(gòu)不斷出現(xiàn)，有效的促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耖g文化的發(fā)展與傳承。

綜合上述，得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村的神山崇拜在宗教歷史發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了生態(tài)保護(hù)、文化傳承、心理調(diào)適、道德教育、社會(huì)和諧等多種功能。

1.格絨達(dá)瓦 1989年1月 藏族 四川得榮人 西南民族大學(xué)民族研究院宗教學(xué) 苯教方向碩士研究生。

2.恩珠志瑪 1991年6月 四川巴塘人 西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)（藏） 藏漢翻譯方向碩士研究生。

注：本文為西南民族大學(xué)2016年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”，編號(hào)：CX2016SP62。

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1671-864X（2016）10-0051-01