為“他者”負責：論當代大學(xué)生的道德責任

【摘要】道德責任作為社會意識形態(tài)的一部分，是社會中的個人以及人與人之間的行為規(guī)范，是社會生活的行為準則，無論是對個體的道德發(fā)展還是對社會的道德進步都有著重要的推動作用。在全球化的時代背景下，大學(xué)生的角色特征呈現(xiàn)出“共生性”的特質(zhì)，這是探討當代大學(xué)生道德責任的邏輯起點，而大學(xué)生的實踐生活則構(gòu)成了其道德責任生成的場域，對實踐交往中的“他者”負責則成為當代大學(xué)生道德責任的必然向度和應(yīng)然內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】他者；大學(xué)生；道德責任

引言馬克思的唯物史觀為我們考察倫理道德問題提供了基本思路，即從“不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的社會條件”出發(fā)，揭示人作為關(guān)系性存在的本質(zhì)，并以此來闡述人的倫理道德。探討當代大學(xué)生的道德責任問題也可以遵循這一途徑，在現(xiàn)實的社會條件下，立足于大學(xué)生實踐交往中的關(guān)系性，來探尋和厘清大學(xué)生道德責任的相關(guān)范疇。

一、共生性個體：當代大學(xué)生道德責任的邏輯起點

在當今的社會條件中，個體并非孤立和封閉的存在，而是通過各種方式與他人相互聯(lián)系著的存在，這種生活方式表現(xiàn)出當代人作為一種共生性存在的特性，“它表明在人與人之間，一種生死與共的生存結(jié)構(gòu)正在逐步形成。”在當今社會，經(jīng)濟、政治、文化以及信息、商品、交往日益密切，人類逐漸成為了密不可分的整體，成為了一種共生性的存在。“自我”與“他者”之間的聯(lián)系也越來越緊密，共生的特性亦成為了人類生存的新常態(tài)。“自我”在這里主要指作為主體的個體和群體，包括民族、國家、人類及個人。而“他者”則既指代與“自我”交往關(guān)系中的他人、民族、國家、人類等，也包括地球上的一切自然生命形式和非生命存在形式。當前人類的這種共生狀態(tài)體現(xiàn)在方方面面：首先，“自我”與“他者”之間的利益密切相連。伴隨著全球化的進程，人類的活動空間和思維空間獲得了極大擴充，人們實現(xiàn)了在世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系和交往。正如馬克思所說：“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。經(jīng)濟、政治、文化、藝術(shù)、科學(xué)的相互交流，將各種充滿多元差異的生存主體日益聯(lián)結(jié)，他們彼此間通過實踐交往形成一種共在結(jié)構(gòu)的生存態(tài)勢。“世界公民”、“世界歷史的人”等新的人類概念不斷涌現(xiàn)。可以說，在某種程度上，當今人類正邁向全球性的利益共同體，伴隨著人類共同利益的增多，人類“共生”存在的基礎(chǔ)也得到了強化。第二，“自我”與“他者”的命運息息相關(guān)。全球化進程是一把“雙刃劍”，它在使人類命運相連、獲得更大利益的同時，又醞釀了因為利益不同或?qū)α⒍鴮?dǎo)致利益沖突的土壤。在人類社會不斷取得科學(xué)進步、人類文明程度不斷提升的今天，是選擇在沖突中墮落、退化和毀滅，還是尋求和平、和睦與共生，這是全人類不得不要面對的重大時代課題。由人類的密切聯(lián)系所引發(fā)的各種現(xiàn)實問題，必須也只能依靠靠人與人之間的相互合作才能得到真正解決，而“共生”與“共在”意識正是解決這一問題的根本性前提。

在全球化的大背景之下，當代大學(xué)生群體也必然屬于這種共生性存在的一員，共生性個體成為當代大學(xué)生的角色特征。需要說明的是，這種共生性個體并不是對傳統(tǒng)社會里的整體性個體的回歸。盡管，在傳統(tǒng)階級社會里的整體性個體，其所呈現(xiàn)的也是人與人之間的依存關(guān)系，但是這種依存更多的體現(xiàn)為一種“個體”對“整體”的依附，個體并沒有自身獨立性，而是依賴、從屬和歸附于整體，個體意識被吞噬在整體之中。共生性個體既是對單子式個體的超越，也是對整體性個體的揚棄。共生性個體給處于兩極對立之中的自我與他人、個人與社會、利己與利他等問題提供了新的視角，使他們之間的關(guān)系得到了調(diào)和，體現(xiàn)出一種真正的辯證關(guān)系。一方面，共生性的存在要建立在個體生命存在的前提下；另一方面，個體作為關(guān)系性存在又體現(xiàn)為諸多個體生命的凝聚，共生性存在將自我與他者、小我與大我、內(nèi)存在與外存在等存在形態(tài)的兩極對立消弭于超越之中，是以上諸種存在形態(tài)的有機整合。

二、實踐交往：當代大學(xué)生道德責任生成的場域

大學(xué)生在社會生活中的交往實踐是當代大學(xué)生道德責任生成的現(xiàn)實場域。正如馬克思所說：“實踐是人的自由自覺的活動”，而“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”。可見人與人、人與社會、人與自然的相互關(guān)系也恰恰形成于具體的生產(chǎn)實踐之中。可以說，沒有人的實踐活動，就沒有人與人、人與社會、人與自然之間的各種社會關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，基于人們認識世界和改造世界的需要，產(chǎn)生了社會分工，社會分工給人們賦予了不同的角色，并由此產(chǎn)生了各自的責任。要保證實踐活動的有效性，就必須使參與社會實踐的每一個成員都肩負起其自身的責任。分工使行為主體對自身責任的認識更為明確，從這個意義上來說，人的社會化過程，也就是人逐漸認識責任和履行責任的過程。作為行為主體的個人，其活動范圍越大，責任范圍就越大，責任承擔也就越多。實踐產(chǎn)生社會關(guān)系，而社會關(guān)系的存在也為責任的生成提供了客觀基礎(chǔ)。馬克思在論及責任問題時曾這樣說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。”由此，我們可以看出，責任具有不以個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。責任作為客觀的存在，是在人與社會之間的交往關(guān)系中生成的。

當代大學(xué)生，作為社會成員中不可分割的部分，也必然參與到人們認識世界和改造世界的實踐活動之中。在大學(xué)生的實踐交往活動中，也必然產(chǎn)生各種各樣錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系。在大學(xué)生的日常實踐活動中，與他人、與父母或親人形成交往關(guān)系，由此產(chǎn)生了大學(xué)生對他人、對家庭的責任；在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實踐中，與老師、同學(xué)、室友、學(xué)校形成交往關(guān)系，由此產(chǎn)生了大學(xué)生對師長、同學(xué)和母校的責任；在大學(xué)生的社會實踐活動中，與工作者、領(lǐng)導(dǎo)者乃至自然界形成交往關(guān)系，由此生成了大學(xué)生對工作或職業(yè)責任以及對自然界和生態(tài)的責任。正是這些不同的場域中形成的各種實踐交往關(guān)系，成為了大學(xué)生道德責任生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三、為“他者”負責：當代大學(xué)生道德責任的應(yīng)然向度

“他者”是一個抽象性的概念，意指除“我”之外的“其他”。從實踐本體論的視角出發(fā)，“他者”既指代與“自我”在實踐交往中相遇的他人、民族、國家、人類等，也包括地球上的一切自然生命形式和非生命存在形式。在“自我”與“他者”共在的當今社會，對“他者”負責成為大學(xué)生道德責任的必然向度。

首先，在實踐活動中，大學(xué)生必然與“他者”建立某種聯(lián)系或形成一定的交往關(guān)系。在這個意義上，列維納斯所說的：“倫理意味著對他者的關(guān)系，只有在與他者的關(guān)系中，才能有倫理存在的根基”是有其合理性的。正因“自我”總是處于和“他者”的關(guān)系之中，因此，但凡談及自我的主體性就必須涉及“他者”，涉及為“他者”的責任。列維納斯認為，正是在為“他者”負責的這種關(guān)系中，才建構(gòu)起自我獨特的主體性。人與人之間的倫理關(guān)系從根本上來說就是這樣一種為他者負責的關(guān)系。在實踐交往中，“他者”的面貌一旦出現(xiàn)在我面前，就意味著我要擔負回應(yīng)的責任。回應(yīng)（response）一詞與責任（responsibility）一詞擁有相同的詞根，這也就意味著，從根本上來說回應(yīng)包含著責任的意思。對“他者”的面貌做出回應(yīng)，本身就是一種責任（responsibility），因為“他者”的面貌總是顯現(xiàn)隱含的征求和召喚的信息，我有責任對其作出一定的回應(yīng)。同時，真正的回應(yīng)必須是體現(xiàn)在我的實實在在的行動之中的，而不是一個隨隨便便的行為。“道德，在消極的意義上是人的自我約束，自我規(guī)范；在積極意義上是人的自我實現(xiàn)，自我完善。”人本性正是這種“實然”和“應(yīng)然”兩重性的有機統(tǒng)一，并且人之超越本性也決定了人總是通過對“應(yīng)然”的追求來達到對“實然”的超越。

第二，大學(xué)生與“他者”之間體現(xiàn)出主體間性的特征。正因為“他者”作為無法被自我“同一化”的獨立主體存在著，因而“自我”與“他者”都既作為責任主體也作為責任客體而存在。因此，“自我”與“他者”是一種主體間性的關(guān)系，換而言之，“他者”與“自我”是一種角色互換的關(guān)系。既然，“他者”意指除我之外的“其他”，那么對“他者”而言，我必將也成為“他者”的他者。在這個意義上，我尊重他者，亦等同于使自己獲得了尊重，自我也始終是處于被尊重和被重視的“他者”角色。從這個意義上說，“為他性”就是大學(xué)生的主體性的彰顯，而這種為他的主體性需要大學(xué)生具備主動為“他者”承擔責任的自主性與能力。正所謂能力越大，責任越大，主體性也就越強。所以，在為“他者”負責的責任形態(tài)里，人的主體性不表現(xiàn)為對他人的支配能力，而是體現(xiàn)為一種對“他者”承擔責任的能力。因而，當前大學(xué)生道德責任教育就應(yīng)當從培養(yǎng)大學(xué)生為“他者”負責的能力著手，力圖實現(xiàn)責任教育的創(chuàng)新與突破。

第三，大學(xué)生與“他者”共生于責任共同體之中。正因為，大學(xué)生與“他者”之間是“我與你”的主體間性，而不是“我與他”的主客關(guān)系。這也就意味著大學(xué)生必須像對自我負責一樣的對具有主體間性的“他者”負責。同樣，“他者”作為責任主體也必須對大學(xué)生履行相應(yīng)的責任。在主體間性的視閾下，大學(xué)生與“他者”之間實際上是相互負責、互為對方負責，這種責任是在肯定“我”與“他者”的互動交往關(guān)系中實現(xiàn)的。為“他者”負責，探討的重點不在于個人責任一方面，而在于個人與“他者”之間發(fā)生的相互責任關(guān)系上。同時，這種責任也并不是與群體責任對立的個人責任，或者被群體責任吞沒了的個人責任，而是人與人互相負責的關(guān)系。大學(xué)生為“他者”負責不僅僅強調(diào)個體與個體之間相互負責，也強調(diào)個體與群體之間的相互負責。也就是說，大學(xué)生對實踐交往中的他人、集體、家庭、社會負責，反之他人、集體、家庭、社會也相應(yīng)的對大學(xué)生負有一定的責任。大學(xué)生與這些“他者”是共在和共生于責任共同體之中，他們是相互依存、相互聯(lián)系和相互負責的關(guān)系。

四、結(jié)語

當代大學(xué)生作為國家棟梁之才，亦是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，更是“責任共同體”的主流力量，他們肩負著國家發(fā)展和民族振興的任務(wù)，擔負著鑄就人類未來的歷史使命。大學(xué)生的道德品質(zhì)和責任觀念是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，更對人類社會的文明延續(xù)和發(fā)展起關(guān)鍵作用。因此，培育當代大學(xué)生的“共生”意識、“他者”意識，提升大學(xué)生道德能力，將他們培養(yǎng)成自覺對“他者”負責的人，具有重要意義。

參考文獻：

[1]魯潔.道德教育的當代論域[M].北京：人民出版社，2005

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：132

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：30

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：329

[5]Emmanuel levinas.Outside the Subject[M].Standford University Press，1993：92

[6]顧智明.論倫理本體——對馬克思倫理視角的一種解讀[J].社會科學(xué)，2003（3）：85

作者簡介：

陳菲（1984-），女，湖北武漢人，江漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。