和平對(duì)話視野下星云思想的價(jià)值

張倩

【摘 要】近現(xiàn)代的中國(guó)，風(fēng)云變化，歷史的車(chē)輪裹挾著一路風(fēng)塵滾滾向前，要么被歷史埋沒(méi)，要么以變化求生存成為各個(gè)文化形態(tài)的出路選擇。所以，全國(guó)人民在時(shí)代的困境中都力求革新來(lái)圖強(qiáng)，同樣的，中國(guó)的佛教也面臨這樣的情況。為了應(yīng)對(duì)全球化資本主義市場(chǎng)的沖擊和碰撞，社會(huì)進(jìn)行全面改革，在佛教的內(nèi)部也出現(xiàn)了一些調(diào)適，比如說(shuō)廟產(chǎn)興學(xué)，想變相改變佛教的所有權(quán)，再加上佛教內(nèi)部不振，中國(guó)佛教處于風(fēng)雨飄搖之中。代表著清末以后佛教發(fā)展新思潮的人間佛教思想，由太虛大師明確提出，在全世界華人范圍內(nèi)都有著廣泛的影響，一個(gè)又一個(gè)人間佛教的繼承者在度化和影響著現(xiàn)代人，星云大師便是其間的代表。

【關(guān)鍵詞】人間佛教；佛教教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G224 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0232-02

近現(xiàn)代的中國(guó)，傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)可謂風(fēng)雨飄搖。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化三大組成部分之一的佛教要想繼承傳統(tǒng)，安頓人心，必須審時(shí)度勢(shì)應(yīng)對(duì)時(shí)代的境遇和機(jī)遇，契機(jī)契理的主動(dòng)革新和進(jìn)退得當(dāng)?shù)姆?wù)社會(huì)，是其不二選擇?！耙?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在近代中國(guó)百年的恥辱中成為眾矢之的，已然千瘡百孔，經(jīng)過(guò)‘五四反傳統(tǒng)潮流的沖擊更是體無(wú)完膚，再經(jīng)過(guò)‘文革的清洗實(shí)在是命若游絲氣存一息。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換融入之前，已然為已經(jīng)巨變的社會(huì)母體所疏離、排拒乃至拋棄。西方文明挾科技、軍事、經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的優(yōu)勢(shì)席卷而來(lái)，更使中國(guó)傳統(tǒng)文化雪上加霜。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)確實(shí)存在斷裂的事實(shí)。這種斷裂從‘五四時(shí)期便已經(jīng)開(kāi)始，延及至今并未得到根本好轉(zhuǎn)，相反斷裂在擴(kuò)大加深。”①

“人間佛教”最初是佛教界的有識(shí)之士為使佛教適應(yīng)中國(guó)社會(huì)變遷、維系自身的生存與發(fā)展而提出的革命性主張。如今，以積極入世、關(guān)注人生為主要特征的“人間佛教”已成為海峽兩岸當(dāng)代中國(guó)佛教的主導(dǎo)理念和實(shí)踐潮流。

一、融合共生，開(kāi)啟宗教對(duì)話新思維

超越佛教宗派以及宗教之間差異，倡導(dǎo)融和與共榮，是星云文化的又一大特色。他指出：“佛教發(fā)展至今，成為世界性的宗教，已不容許各宗各派自高自大，應(yīng)該融合尊重，才能更成其大”。②“對(duì)于世界和平的促進(jìn)，宗教應(yīng)該身先表率，彼此相互尊重包容，把‘有容乃大的胸襟，從宗教之間推展開(kāi)來(lái)，進(jìn)而影響社會(huì)各個(gè)團(tuán)體，這是宗教界的責(zé)任，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該提供的貢獻(xiàn)?！雹邸敖袢帐澜缧枰诤希拍軇?chuàng)造人間凈土。國(guó)家與國(guó)家要融合，種族與種族要融合，士農(nóng)工商與士農(nóng)工商要融合，群我之間更要有群我之間的融合，政黨與政黨要融合，因?yàn)槿诤喜攀墙窈蟮厍蛉说墓采溃　雹芄P者為中央民族大學(xué)比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話創(chuàng)新引智基地成員，連續(xù)參加了7次宗教對(duì)話會(huì)議，作為本組佛教研究學(xué)者的代表，深知“人間佛教”語(yǔ)境的重要性，因?yàn)橥M其他成員都是其他宗教背景的同仁，比如伊斯蘭教、基督教、天主教、道教等研究者，或者教徒身份的研究者，他們對(duì)佛教不是太熟悉，每次我選文本的時(shí)候都盡量選大眾化的文本，用當(dāng)代的語(yǔ)言詮釋?zhuān)诒舜俗鹬氐那疤?，各大宗教能深入的?duì)話，于我而言，這是“人間佛教”思想的實(shí)踐歷程。佛教里那些智慧的禪語(yǔ)，佛教經(jīng)論里充滿哲思，可以直接轉(zhuǎn)化為生活處事的哲學(xué)，參照星云大師說(shuō)的嘗試去做，疑慮慢慢就沒(méi)有了。大師待人處事的哲學(xué)很簡(jiǎn)單但也深?yuàn)W：“我感覺(jué)到我以真心待人，人也會(huì)以真心待我”，多自省，要慈悲，學(xué)會(huì)忍耐，忍耐是擔(dān)當(dāng)，忍耐是堅(jiān)毅，忍耐是一種積極向上的信仰。勇敢承認(rèn)自己內(nèi)心的錯(cuò)誤，改掉自己的仇恨、妒忌、妄想、貪婪，端正心態(tài)，三思而后言，積極進(jìn)步，離佛就進(jìn)了一步。時(shí)刻以佛光山“三好運(yùn)動(dòng)”提醒自己，做好事、說(shuō)好話、存好心。一個(gè)人生命的長(zhǎng)度有限，廣度及深度卻可以無(wú)限。有佛法指引，靈魂形如流云，穿越時(shí)空，將生命能量發(fā)揮到極致。

二、同體慈悲，開(kāi)啟人我對(duì)話新視野

星云大師把佛學(xué)作為哲學(xué)思想來(lái)看，把哲學(xué)作為教育，作為智慧，教人獲得心靈的自在，教人關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)心他人，把佛教融入生活，在現(xiàn)實(shí)生活里造福大眾。

星云大師教我們用智慧去辨別佛教與迷信，真正的佛不在天上，也不在廟中，在這個(gè)世界上唯一能求的只有我們自己，是我們與生俱來(lái)的那顆智慧的本心，只要心存善念，佛就在心中，只要身有善行，佛就在身上，善心即佛心，只要身心俱善，廣結(jié)善緣，與人為善，即可立地成佛。星云大師用一生的修行證明佛離我們并不遙遠(yuǎn)，學(xué)佛只要有開(kāi)始就不晚，踏著星云大師的足跡，參照修行啟示，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)信仰，學(xué)會(huì)豁達(dá)。佛光山“人間佛教”的理念可以化為我們信佛的行動(dòng)，從身邊的小事做起，從點(diǎn)滴做起。與人之便會(huì)換來(lái)對(duì)方會(huì)心的微笑，雖然素不相識(shí)但彼此心存溫暖。小小善舉會(huì)不自覺(jué)的引發(fā)愛(ài)心傳遞。

人間佛教的思想，落實(shí)到實(shí)際的生活中就是要培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。長(zhǎng)期坐辦公室的人，身體僵硬，頸椎腰椎都有不同程度的勞損，這種亞健康狀態(tài)是普遍存在的。星云大師喜歡打籃球健身，而我則通過(guò)打坐和瑜伽來(lái)調(diào)整身體，盤(pán)腿而坐，閉目調(diào)息，拋卻萬(wàn)念，認(rèn)識(shí)自己的身體，坦然地面對(duì)人生。

三、情義盎然，開(kāi)啟不二對(duì)話新路徑

最初認(rèn)識(shí)的佛教就是削發(fā)出家，打坐誦經(jīng)。其實(shí)，佛教是教人積極向上的，教人放下而不是放棄，因?yàn)槟芊畔拢拍芨?，才能更自在，愈是?jì)較，愈是背著沉重的包袱。真正放下的時(shí)候，什么也不放棄，應(yīng)該用佛教的思想豐富我們的智慧，認(rèn)清人生的真相，從而更加積極、認(rèn)真的對(duì)待人生，用積極的面對(duì)人生來(lái)改善自己的命運(yùn)。

綜觀星云大師的一生，堅(jiān)忍不懈的精神貫穿了始終。修善積德，讀傳記，喚醒了很多人的憐憫善心。

回想這些年，有快樂(lè)，有痛苦，有埋怨，有滿足。靜下來(lái)分析一下，在痛苦、埋怨時(shí)想到最多的，是社會(huì)的不公，是他人的不對(duì)，感覺(jué)都是不好的方面；在快樂(lè)、滿足時(shí)，又覺(jué)得社會(huì)還是不錯(cuò)的，在社會(huì)的大家庭里面，得到了親戚朋友的關(guān)愛(ài)和鼓勵(lì)，想到的都是好的方面。就像星云大師說(shuō)的，善福是自己修的，自己受用，福禍?zhǔn)亲约涸斓?，這個(gè)世界有善的一面就有惡的一面。歸結(jié)到個(gè)人頭上，自己的眼睛和內(nèi)心是惡時(shí)，看到想到的是不好；自己的眼睛和內(nèi)心是善時(shí)，看到想到的都是好。不管我們?cè)趺聪?，眼前的都在這里，世界上沒(méi)有絕對(duì)公平，人心是友善的，不平的只是我們的內(nèi)心罷了。

星云大師把佛法如太陽(yáng)一般暖融融熏陶出我的平和心態(tài)，他一步步弘法的足跡，值得每一個(gè)修煉人生者借鑒與效仿。發(fā)下大愿只是修行第一步，不斷堅(jiān)持苦修勤練，才能將大愿一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。有信仰、有動(dòng)力、有目標(biāo)、有希望，更多的還要有奉獻(xiàn)和奮進(jìn)，星云大師創(chuàng)造了多元化的“人間佛教”，把道場(chǎng)從寺院里搬出來(lái)，搬到了大學(xué)的講堂里，搬到了社會(huì)的體育場(chǎng)里，只要心中有佛，只要行為友善，佛教就可以全面融入“人間生活”。

星云大師強(qiáng)調(diào)“一佛出世，萬(wàn)佛護(hù)持”，要懂得去培植善緣，甘為眾生做牛馬，報(bào)眾生恩，以服務(wù)眾生為修行，佛教事業(yè)也才會(huì)擁有來(lái)自眾生的護(hù)持。“若人識(shí)得因緣法，秋霜冬雪皆是春?！毙窃拼髱熣f(shuō)人生觸目皆緣，個(gè)人的生命要依靠六根的配合聚會(huì)，才能生活愉快；社會(huì)要靠群體的結(jié)合營(yíng)運(yùn)，才能發(fā)揮功能效用，世間的得失都有前因，人生的苦樂(lè)皆有所緣，懂得因緣的人，不會(huì)愚癡，不會(huì)怨天尤人，知道一切都是緣生緣滅。生活的要?jiǎng)?wù)就是要把握因緣、創(chuàng)造因緣、隨順因緣，只要不種惡因，自然沒(méi)有惡果，想要幸?？鞓?lè)，便要培養(yǎng)善緣，讓個(gè)人、社會(huì)、自然界都朝好的方向進(jìn)化，共創(chuàng)人間凈土。

四、結(jié)語(yǔ)

和平對(duì)話是時(shí)代發(fā)展的要求，一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)團(tuán)體，可以分享學(xué)佛的成果，用開(kāi)放的胸懷，與時(shí)俱進(jìn)的精神，與星云大師一樣，我們每個(gè)人都應(yīng)行動(dòng)起來(lái)，力所能及地普及佛法。人心是最大的風(fēng)水，善良是最好的福報(bào)。孝敬父母，團(tuán)結(jié)兄妹，愛(ài)護(hù)妻兒，真誠(chéng)對(duì)待朋友，就是最好的佛教修行，也是佛教隨順時(shí)代發(fā)展的路徑選擇，更是解決當(dāng)代國(guó)家乃至國(guó)際問(wèn)題的必由之路。

星云法師繼往開(kāi)來(lái)的人間佛教思想立足現(xiàn)實(shí)，以鮮活的生命為本；超越現(xiàn)實(shí)，避免繁瑣高深的玄理。其理念符合中國(guó)佛教的根本特色，肯定主體的主宰力，從正面去肯定人生的意義，重視德性價(jià)值，在佛教現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①葉青春.文化軟實(shí)力形成的內(nèi)在機(jī)制——從當(dāng)代中國(guó)的視域?qū)徱昜J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：42-47.

②星云大師.佛教的前途在哪里（第一講）[A].人間佛教論文集（下）[C].臺(tái)北：香海文化事業(yè)有限公司，2008，706.

③星云大師.人間佛教語(yǔ)錄（下）[M].臺(tái)北：香海文化事業(yè)有限公司，2008，313.

④星云大師.當(dāng)代人心思潮[M].

參考文獻(xiàn)：

[1]江燦騰.當(dāng)代臺(tái)灣佛教[M].臺(tái)北：南天書(shū)局，1997.

[2]林清玄.浩瀚星云[M].臺(tái)北：圓神出版社有限公司，2001.

[3]太虛.太虛大師全書(shū)[M].香港佛經(jīng)流通處印行.

[4]星云大師.人間佛教論文集（上、下）[M].臺(tái)北：香海文化事業(yè)有限公司，2008.

[5]星云大師.人間佛教語(yǔ)錄（上、中、下冊(cè)）[M].臺(tái)北：香海文化事業(yè)有限公司，2008.

[6]星云大師.往事百語(yǔ)①②③[M].北京：現(xiàn)代出版社，2007.

[7]星云大師.安住我身[M].上海：上海人民出版社，2010.

[8]星云大師.規(guī)矩的修行[M].上海：上海人民出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

張 倩（1986-），河南省柘城縣人，講師，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士，研究方向：近現(xiàn)代佛教文化以及儒釋道關(guān)系。