中國古典建筑園林篇 會館文化

文字統籌 _ 邱勇哲（本刊記者）

中國古典建筑園林篇 會館文化

文字統籌 _ 邱勇哲（本刊記者）

會館是中國封建時代后期出現的一種新的建筑類型，它是商業經濟發展的產物。

中國古代一直實行“重農抑商”的政策，鼓勵發展農業，抑制商業發展。直到宋朝，商業經濟才得以興起，元、明、清時期繼續發展，中國封建社會的最后幾個朝代才是真正的商業經濟發展的黃金時期，而會館這種建筑的出現正是商業經濟發展的證明。會館是古代異地流動的商人建造的一種公共建筑，供聯誼聚會、商務活動、文化娛樂活動所用，并為異地流動的商人提供生活方便。據考證，會館的正式出現是在明代中期。明代劉侗、于奕正所著《帝京景物略》卷之四中有《嵇山會館唐大士像》一文，其中說道：“嘗考會館之設于都中，古末有也，始嘉隆（明嘉靖、隆慶）間，蓋都市流寓十土著，游閑屣士紳，用建會館，士紳是主，凡人出都門者，藉有稽，游有業，困有歸也。”到目前為止，尚未見有關會館的更早記載。劉桐是明朝的進士，所寫的又是明朝的事情，其記載當不會有誤。

_自貢西秦會館，也是自貢鹽業歷史博物館，是世界上唯一一座以鹽業為內容的專業博物館。

_河南開封的山陜甘會館。

會館分為兩類：行業性會館和地域性會館。行業性會館由同行業的商人們集資興建，如鹽業會館、布業會館、錢業會館等；地域性會館是由旅居外地的同鄉人士共同建造，如江西會館、福建會館、湖南會館、山西會館、廣東會館等。古代凡商業較為發達的地方都會有很多會館，數量最多最集中的要數北京，因為各地的人都要前往京城辦事，不論是地方官吏、外地商人還是趕考的學子，大量云集于京城，全國各地的人都在北京建會館。據清朝學者李虹若所著《朝市叢載》記載，清朝光緒年間有準確名稱和地址的會館就有392所，后來還有的繼續在建。各地在京建會館的數量并不均衡，最多的是江西人建的會館，有60多所，其他省份最多有30多所。建會館的名義也各不相同，有的以省的名義，有的以城市的名義，如湖南人在北京就建有湖南會館、長沙會館、瀏陽會館等十多所。這些地域性會館就是地域文化的產物。旅居一地的同鄉人共同集資建造會館，提供一個聚會聯誼的場所。有的會館甚至還為同鄉提供優惠的食宿便利，進京的地方官員、旅行的商人、趕考的學子等都可以在會館里借住。北京的地方會館還有專門為趕考的學子建造的會館，甚至連名稱都叫作“××試館”。如以前北京就有天津試館、遵化試館、廣州試館等。以至于清末時很多社會活動或革命活動都在北京的這些地方會館中進行。如當年康有為就在南海會館中辦雜志，從事戊戌變法的活動；譚嗣同搞變法的時候就住在北京的瀏陽會館中；孫中山聯合各派勢力組建國民黨就在北京虎坊橋的湖廣會館中，這些會館今天都已經被列為重點文物加以保護。

_山陜甘會館位于河南省開封市內徐府街，建于清乾隆四十一年（1776年），現存建筑為會館關帝廟部分，為國家重點文物保護單位。山陜甘會館由照壁、戲樓、鐘鼓樓、牌坊、正殿和東西配殿等組成。整個建筑布滿了磚雕、石雕、木雕，堪稱會館三絕。將佛教故事、傳奇人物雕制得惟妙惟肖，生動逼真，具有很高的藝術價值 。

_會館大多以廟宇形式出現，名稱也多以“××廟”“××宮”相稱。圖為湖南芷江天后宮，是我國內陸地區最大的一座媽祖廟。

會館建筑與祠堂有一共同特點，即互相攀比的傾向。祠堂是家族姓氏之間的攀比，會館則是在商人集團或地方勢力之間攀比。行業會館是商人集團之間的攀比，藥材業會館建筑華麗，泥木行業會館一定要超過它，而鹽商的會館則要建得更加華美。地域會館是地方勢力之間的較量，湖南人的會館好，江西人的要比它好，山西人的則要更加好。這種攀比的心理傾向促使會館建筑一個比一個宏偉華麗。如四川自貢的西秦會館，由山西鹽商建造，其建筑造型之綺麗宏偉、裝飾藝術之華美，都可以說是全國會館之最。

_四川成都東山的洛帶鎮湖廣會館是省級文物保護單位。湖廣籍移民于清乾隆11年（1746年）捐資修建，因供奉大禹，又稱"禹王宮"。

_四川宜賓市李莊禹王宮原為湖廣籍人士興建的湖廣會館，在中國抗日戰爭時期成為了內遷四川的國立同濟大學校本部駐地，這里的九龍石碑遠近聞名。

清代山西商人是全國勢力最強的商人集團之一，從全國各地現存的會館建筑來看，幾乎最大、最宏偉的會館都是山西商人或者山陜商人的。如河南社旗的山陜會館、河南周口的山陜會館、安徽亳州的山陜會館、河南開封的山陜甘會館等，都是全國最大、最豪華的會館之一。

會館建筑的宏偉還有一個原因，即會館大多是以廟宇的形式出現，會館中都有祭神的殿堂，會館的名稱也多以“××廟”“××宮”相稱。行業會館祭祀行業的祖師爺，如泥木建筑行業以魯班為祖師，所以泥木行業的會館都叫“魯班殿”；藥材行業祭祀藥王孫思邈，所以藥材行業的會館多叫“孫祖殿”；屠宰行業祭祀張飛，所以屠宰行業的會館多叫“張飛廟”。四川富順有一座“恒侯宮”，祭祀張飛（恒侯），就是屠宰行業的會館。地域會館也有祭祀，祭祀地域共同的神靈。山西、陜西人供奉關公，山陜商人在全國各地建的會館都是“關帝廟”；福建人信奉媽祖，福建人在全國各地建的會館都叫“天后宮”（“天后”即媽祖）；湖北人祭大禹，所以湖北人的會館多叫“禹王宮”；江西人信仰的地方保護神是一個叫作“許真君”的神人，俗稱“福主”，因此全國各地的江西會館都叫“萬壽宮”。民間信仰文化在會館建筑中也得到充分地體現。

_廣西百色市的粵東會館。

_河南社旗山陜會館始建于清乾隆二十一年，經嘉慶、道光、咸豐、同治至光緒十八年方才俊工，共歷時一百三十六年。社旗山陜會館是全國現存八十余座會館類古建筑群中，建筑規模最為宏偉、保存最為完好、建筑裝飾工藝最為精湛，商業文化內涵最為豐富的一座會館，也是河南省古建筑中一個保存較為完整的古建筑群之一。

_桓侯宮是祀奉桓侯張飛的廟宇，因張飛是屠夫出身，桓侯宮遂成為屠宰業的行業會館。自貢桓侯宮始建于清乾隆年間，咸豐十年（1860年）被焚，清同治四年至光緒元年（1865年—1875年）原址復建。

_天津廣東會館。戲樓是該館的主要建筑，其最多可容納六七百人，樓上是包間，樓下是散座，戲臺正上方藻井重約10噸，外方內圓，斗拱接榫，螺旋向上，據說這種構造可以把聲音傳到戲園的各個角落。

會館建筑中還有一類特殊的建筑——戲臺。會館中普遍建有戲臺，但會館中唱戲的活動已經脫離了最早的祭祀酬神的原始階段，變成了一種世俗化的民間文化娛樂活動。會館里的戲臺是為了人的娛樂活動而建造的，因此都做得非常華麗，雕梁畫棟、泥塑彩畫、五彩繽紛，極盡奢華之能事。到了近代以后，有的會館中的戲臺就干脆脫離了廟宇中戲臺建筑的傳統做法，不是背靠大門，面對正殿，而是在會館后面專門建造一棟大建筑，把戲臺放在大廳中間，這座建筑就變成了一個完整的戲院，民間叫“戲園子”。而這座專門為戲臺而建的大建筑就成為整個會館中最大、最重要的中心。原來會館以祭祀大殿為中心的建筑格局也被改變了，完全世俗化、商業化、娛樂化了。這種以一個大“戲園子”為中心的會館，最著名的就是北京虎坊橋附近的湖廣會館和天津的廣東會館。北京湖廣會館保存完好，其戲院今天已經成了北京城中最大的傳統戲院。天津廣東會館的戲院也是國內保存最完好的古代戲院之一，今天已經成了戲劇藝術博物館。

在廣西，清代以來的會館，大大小小達200余個，明清以來，計有山西、陜西、安徽、河南、浙江、湖北、湖南、四川、江西、貴州、云南、福建、廣東等10余個省份的商人在廣西從事商業經營活動，創建了數以百計的會館，折射出明清時期以長途販運為主導的傳統商業經濟的發展格局，反映了地處邊陲的廣西，在全國商品經濟發展歷程中地位與作用日益重要的態勢。南寧在明末清初已發展成為廣西重要的經濟中心、文化中心和軍事中心。1899年，南寧自開商埠，便捷的輪運業、廣闊的經濟腹地使開埠后的南寧日漸繁榮，吸引了廣東、浙江、安徽、江西、福建、陜西、山西等省份的商人紛紛來到南寧設鋪經營。南寧原有的商人會館在繼續發展的同時，宣統年間增加了新建的豫章會館、玉林五屬會館，至1914年，廣東欽州、靈山商民又創建欽靈會館，使此時南寧的會館總數達16個之多，成為商人會館數量最多的廣西城市之一。

■ HISTORICAL MEMORY

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