蘇作玉雕雕琢之境與吳門(mén)之寶

記者　李楠

蘇作玉雕雕琢之境與吳門(mén)之寶

記者李楠

蓮相系列　楊曦

夢(mèng)里江南 楊曦

蘇州是個(gè)婉約的城市，千百年前是，千百年后仍是。

蘇作玉雕在這里孕育、生發(fā)、早已沁潤(rùn)了這個(gè)城市所有美好的氣質(zhì)——清秀、溫婉、細(xì)膩。

擺一件蘇玉在眼前，便恍然得見(jiàn)那煙柳畫(huà)橋處的和風(fēng)細(xì)雨，直教人眼波沉醉，愛(ài)不釋手。

若是循著蘇作玉雕的文化脈絡(luò)溯源而上，我們還會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，這古韻悠悠又生機(jī)盎然的藝術(shù)是如此的傳承有序，給我們留下了一脈真實(shí)而清晰的歷史。

玉說(shuō)蘇情

這段玉文化，千百年來(lái)蜿蜒變遷，卻并不曾在時(shí)光的洗練中模糊了面目，反而依舊惹人遐思……

在中國(guó)制玉史上，蘇州玉雕曾出現(xiàn)過(guò)多次高峰，從良渚文化時(shí)期，到春秋時(shí)期，再到明清時(shí)期，蘇州制玉以工巧藝絕而名揚(yáng)天下。

北宋時(shí)，朝廷在蘇州設(shè)立造作局，其中役使的工匠就有許多玉工。明清時(shí)，蘇州的玉雕達(dá)到高峰，尤其是明中葉以后，蘇州號(hào)稱“江南首都”，不但生活奢華，而且引領(lǐng)時(shí)尚潮流，玉器等高檔消費(fèi)品市場(chǎng)極度振興，與揚(yáng)州同為全國(guó)最重要的兩個(gè)琢玉地。

中國(guó)玉石雕刻大師、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（蘇州玉雕）代表性傳承人楊曦介紹，至清乾隆，蘇州琢玉作坊已達(dá)八百三十多戶，在閶門(mén)內(nèi)的專諸巷、天庫(kù)前、周王廟弄，寶林寺前，向南諸如王樞密巷、石塔頭、回龍閣，梵門(mén)橋弄，學(xué)士街直到剪金橋巷，到處可聞一片“沙沙”的琢玉聲。閶門(mén)吊橋兩側(cè)的玉市則是車水馬龍，最是熱鬧。

乾隆帝曾贊曰：“相質(zhì)制器施琢剖，專諸巷益出妙手”。當(dāng)時(shí)琢玉行會(huì)就設(shè)在周王廟，每年陰歷九月十三至十六，全城大小近千家玉器作坊都要拿自己最精心的杰作作為祭祀的供品去陳列。屆時(shí)，同業(yè)相互觀摩，各路客商云集，市民爭(zhēng)相觀摩，熱鬧異常。這種現(xiàn)象，在全國(guó)玉雕行業(yè)內(nèi)可能僅此一例。

“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”就是其真實(shí)的寫(xiě)照，陸子岡等代表人物更是名震京師，譽(yù)滿四方，被人們譽(yù)為“鬼斧神工”。

見(jiàn)諸清廷檔案的玉匠大多來(lái)自蘇州，如陳廷秀、都志通、姚宗仁、韓士良、鄒學(xué)文、陳宜嘉、王斌、鮑友信、顧覲光、倪秉南、周云章、張家賢、朱彩、金振寰、鄒景德、張君先、鮑德文、賈文遠(yuǎn)、蔣均德、平七、王振倫、莊秀林、姚肇基、王爾璽、朱時(shí)云、朱永瑞、朱光佐、朱仁方等等，均系蘇州織造選送。

玉滿蘇城

如今，蘇州熙熙攘攘的街頭巷陌，依舊可聞琢玉的沙沙聲，它們?cè)谠V說(shuō)著蘇城玉雕發(fā)展的格局，銘記下江南玉雕的盛世容顏……

秋語(yǔ)江南系列 楊曦

中國(guó)玉石雕刻大師、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（蘇州玉雕）代表性傳承人　楊曦

到了上世紀(jì)九十年代，特別是本世紀(jì)以來(lái)，蘇州玉雕發(fā)展更為迅速，逐步形成了一個(gè)龐大的文化產(chǎn)業(yè)。

十全街中段與相王弄呈一個(gè)大大“┓”型，南石皮弄就在框里打著彎，也圍住了網(wǎng)師園。

楊曦回憶，大約在1993、1994年左右，陸陸續(xù)續(xù)有人到這里租間平房，加工玉器。一家、兩家……加工坊一多，肯定會(huì)有人進(jìn)來(lái)從事配套，專門(mén)打磨，給玉器配座，鑲嵌黃金，銷售加工工具。也肯定會(huì)有人帶著老家的人一起出來(lái)打拼，會(huì)有人慕名想來(lái)這兒學(xué)門(mén)手藝。落腳的人，大多來(lái)自河南、安徽、山東、上海等地。

這一切是20年來(lái)在巷子里面一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)生的。巷子外面，從最光鮮的十全街上，開(kāi)始是看不大出來(lái)的。以十全街與相王路交界的拐角為例，最早是一家賓館。之后是KTV城。直到2011年9月，這里改頭換面成了相王玉器城。2012年年底，二樓開(kāi)張了玉材交易市場(chǎng)。2013-2014年，十全街上原本引以為特色的外貿(mào)服裝店、酒吧大多不見(jiàn)了蹤影，一家挨著一家的玉器店，逐漸露了臉。

從選料到加工、配套、包裝，這里已形成了琢玉行業(yè)一條龍。楊曦估計(jì)，十全街、相王路、南石皮弄一整片，有大大小小玉器店坊五六百家以上。

仿佛一杯膨脹的溶液，玉器作坊和嶄露頭角的工匠們?cè)谀鲜づ瑓^(qū)摸爬滾打成名后，逐漸外溢，溢到相王路，溢上十全街，接著又流向園林路和齊門(mén)路。

后兩條街也相隔不遠(yuǎn)，與白塔東路一道，圍著拙政園、蘇州博物館、獅子林打轉(zhuǎn)。在這個(gè)街區(qū)里面，至少有四十家以上的定位高端的品牌玉器店，或玉雕大師工作室。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蘇州玉雕的前店后坊式的工作室和個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶總數(shù)起碼有三千多家，從業(yè)人員超過(guò)3萬(wàn)人，其中一大部分來(lái)自全國(guó)各地的玉雕從業(yè)者，包括江蘇、浙江、河南、福建、安徽、上海、新疆等地。

楊曦介紹：光福、相王弄、園林路、齊門(mén)路以及散落在古城區(qū)內(nèi)的品牌玉雕工作室，形成了點(diǎn)線面結(jié)合的玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，明確了各自的市場(chǎng)分工，大師工作室可能更多地在蘇派玉雕的品牌形象的樹(shù)立以及發(fā)展趨勢(shì)的引導(dǎo)等方面多做些探索，而像光福、相王弄等玉雕從業(yè)人員較為集中的集聚區(qū)，則更多地承擔(dān)起“加工中心”的任務(wù)。

“蘇州集聚著大量玩石頭、做石頭、買(mǎi)石頭、研石頭的人，吳地文化真真是玉石的文化。這種自然發(fā)展形成的玉雕格局和人氣，在全國(guó)也是屈指可數(shù)的。”

水鄉(xiāng)瑤　楊曦　

千紙鶴　楊曦

玉有乾坤

蘇作玉雕，頗有文人士大夫的灑脫氣質(zhì)，和頗具蘇州地域風(fēng)情的獨(dú)特語(yǔ)言，那一件件外形清朗，意境悠遠(yuǎn)的玉作里，栩栩可見(jiàn)的是古人的雅趣和今人的妙想。

玉雕語(yǔ)言是許多大師常常掛在嘴邊的行話。中國(guó)玉石雕刻大師、江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（蘇州玉雕）代表性傳承人蔣喜認(rèn)為：“從我的感覺(jué)來(lái)說(shuō)，蘇作玉雕是優(yōu)秀吳地文化的載體，它更多地包含了中庸、和諧、剛?cè)嵯酀?jì)的傳統(tǒng)理念。因此，玉的語(yǔ)言是含蓄、內(nèi)斂的。”

在玉雕技藝方面，蘇州善雕琢中小件，以“小、巧、靈、精”出彩。“巧”是構(gòu)思奇巧，特別是巧色巧雕尤其令人叫絕；“靈”是靈氣，作者有靈氣，作品有靈魂；“精”是一刀一琢皆精致細(xì)到。

與京派、浙派、海派玉雕不同，在蔣喜眼中，蘇州匠人在制玉上擁有獨(dú)特的地方語(yǔ)言，包含古樸風(fēng)韻，精細(xì)雅致，充滿了文人氣息。

而楊曦看來(lái)，蘇州玉雕的突出風(fēng)格在于飄逸。這個(gè)“飄”字，道出了吳文化的終極追求，與江南絲竹的曲調(diào)如出一轍。而蘇州玉雕作品中深刻的文人哲學(xué)，與姑蘇園林的造景藝術(shù)也一脈相承。

文人性是吳門(mén)文化的核心，在一批俏色巧做的玉雕精品中，蘊(yùn)含了蘇州制玉人的獨(dú)到匠心。蘇州人賦予了玉一種哲學(xué)性，也引領(lǐng)著蘇州玉雕進(jìn)入了重視設(shè)計(jì)、重視藝術(shù)的時(shí)代。

擬古追新

擬古是對(duì)傳統(tǒng)審美的追憶和品鑒，亦是對(duì)先人技藝的珍視和繼承。在那些古老又精彩的玉作中，我們猶然可見(jiàn)先人們俊逸的神采和閃光的智慧。

這樣的時(shí)代審美，也對(duì)玉雕匠人提出了新的要求。

從蔣喜個(gè)人30年的從業(yè)經(jīng)歷來(lái)看，他認(rèn)為玉雕的發(fā)展應(yīng)以師古為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并創(chuàng)新出古韻今風(fēng)的作品特色引領(lǐng)蘇幫玉雕，并不斷地在努力。目前，大多數(shù)從業(yè)人員“師古”得還不夠，更多的是形似而神似得還不夠。抄襲模仿現(xiàn)象仍然存在，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的古代文明所留傳下來(lái)的器物、圖文等相關(guān)文化藝術(shù)門(mén)類沒(méi)有認(rèn)真地發(fā)掘研究，為我所用。

從業(yè)多年來(lái)，蔣喜深入研究了古代玉雕階段性的特點(diǎn)，從它們之間的相互關(guān)系歸納出技法、造型、紋飾上的傳承規(guī)律。

“玉雕傳承實(shí)際上是個(gè)自然漸變的過(guò)程，而我們當(dāng)代符號(hào)的加入也需要自然和謹(jǐn)慎。玉的語(yǔ)言是含蓄內(nèi)斂的。創(chuàng)作時(shí)，形式與內(nèi)涵必須相互吻合，該傳承的傳承下去，該淘汰的就淘汰。”

蔣喜認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代符號(hào)怎樣融入玉雕，首先需要在傳承的基礎(chǔ)上去取舍，需要對(duì)古代玉雕有一定的認(rèn)識(shí)、研究和感知。

為此，他將多年的研究心得集結(jié)出版，所著《美石者》為蘇州玉雕制作技藝供了豐富詳實(shí)的資料。而在《太湖沉寶》中，也匯集了他對(duì)太湖流域舊、新石器時(shí)代太湖水中石器的切割、整型、鉆孔、雕琢、拋光等工藝的研究、傳承與挖掘。

美石三寶　蔣喜

新趣盎然

一門(mén)古老的技藝，怎樣講述，才能展現(xiàn)新的精神？唯有融合現(xiàn)代人的審美力新增的許多明快、清新元素，大膽嘗試，才能為后人留下屬于這個(gè)時(shí)代的精神財(cái)富和時(shí)代印記。

蔣喜認(rèn)為，對(duì)蘇作玉雕的創(chuàng)新，要從“料“、“技”、“藝”三個(gè)層面進(jìn)行考量，而現(xiàn)在，他愿意把更多的精力放在對(duì)“藝”的創(chuàng)新追求上。

他說(shuō)：“從‘技’上升到‘藝’，一方面需要不斷練習(xí)，掌握對(duì)點(diǎn)、線、面的領(lǐng)悟，對(duì)方、圓的領(lǐng)悟；另一方面也需要不斷看書(shū)，這個(gè)看書(shū)既需要留在書(shū)房里，也需要走到院校里。盡管現(xiàn)在很多藝術(shù)類院校的課程設(shè)置都比較西化，但我們還是有能力將它轉(zhuǎn)化成東方審美的語(yǔ)言。經(jīng)過(guò)自己的轉(zhuǎn)化，運(yùn)用到玉雕上就不會(huì)特別生硬。”

在蘇州玉雕行業(yè)，楊曦的創(chuàng)新作品，常常是最引人矚目的。他善于把獨(dú)到的創(chuàng)意和溫潤(rùn)的玉石巧妙糅合在一起，使得作品具有“獨(dú)到”藝術(shù)氣息。

在楊曦看來(lái)，對(duì)于蘇州玉雕行業(yè)而言，技法早已不是問(wèn)題，一件作品在同題材作品中脫穎而出，最終靠的還是設(shè)計(jì)創(chuàng)新，創(chuàng)新會(huì)引領(lǐng)現(xiàn)代蘇作玉雕前行。我們這個(gè)時(shí)代，蘇作玉雕完全能夠脫掉“匠氣”。

最近楊曦又在為蘇州“子岡杯”玉雕精品展，而全力創(chuàng)作新的玉雕系列作品。“這幾年來(lái)，我們?cè)谛袠I(yè)協(xié)會(huì)的帶領(lǐng)下，每年舉辦一次子岡杯蘇作玉雕精品展、出一本玉雕作品集，推動(dòng)了蘇州玉雕的發(fā)展，逐漸確立了蘇州玉雕在全省乃至全國(guó)的地位。在此基礎(chǔ)上，還要多角度地挖掘歷史的、當(dāng)代的玉文化資源，通過(guò)出書(shū)、出刊物，反映蘇州玉雕的歷史、代表人物、后起之秀、新人新作，使蘇州玉雕更加群星璀璨，使更多的玉雕新秀脫穎而出。這樣，作為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目才能得到更好的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，作為當(dāng)代的蘇州玉雕才能在歷史的長(zhǎng)河中留下濃墨重彩的一筆。”