近五年中國(guó)對(duì)伊朗文化研究綜述

趙衛(wèi)

（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津300072）

近五年中國(guó)對(duì)伊朗文化研究綜述

趙衛(wèi)

（天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津300072）

［摘要］本文以中國(guó)知網(wǎng)的論文為研究對(duì)象，從伊朗文學(xué)、伊朗電影和中伊文化交流等方面，對(duì)近五年來我國(guó)對(duì)伊朗文化的主要研究成果進(jìn)行分類綜述，以展示研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。

［關(guān)鍵詞］伊朗文化；伊朗文學(xué)；伊朗電影；文化交流；“一帶一路”

中國(guó)和伊朗都是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。公元前2世紀(jì)開通的絲綢之路將兩國(guó)緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)對(duì)波斯文明的探究自古就沒有中止過。1971年，中國(guó)和伊朗正式建交之后，兩國(guó)高層互訪增多，各領(lǐng)域友好合作關(guān)系不斷加強(qiáng)。2013年，習(xí)近平主席提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，2016年1月，訪問了處于“一帶一路”中轉(zhuǎn)站的伊朗，中伊關(guān)系翻開全新篇章。隨著兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)步發(fā)展，我國(guó)學(xué)者對(duì)伊朗的研究也漸趨廣泛、深入，中國(guó)的伊朗學(xué)研究蓬勃發(fā)展。

一、關(guān)于伊朗文學(xué)的研究

對(duì)伊朗（波斯）文學(xué)的研究始終都是我國(guó)伊朗文化研究的傳統(tǒng)和重點(diǎn)所在，在上世紀(jì)末到本世紀(jì)初的幾年里，我國(guó)翻譯、出版了大量的伊朗文學(xué)作品和一系列研究伊朗文學(xué)的論著，取得了顯著的成績(jī)。但自本世紀(jì)初起，隨著世界局勢(shì)的變化，學(xué)界加大了伊朗政治、外交關(guān)系等的研究力度，而對(duì)伊朗文學(xué)的研究有所減少。

（一）對(duì)伊朗作家、作品的介紹和研究

伊朗的古典文學(xué)取得了輝煌的成就，古典文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌仍是近年伊朗文學(xué)研究的主要對(duì)象。如林姝的《一路荊棘,一路陽(yáng)光——〈列王紀(jì)〉中的悲傷與美麗》（《福建論壇》〔人文社會(huì)科學(xué)版〕，2011專刊）介紹了波斯詩(shī)人菲爾多西的偉大史詩(shī)《列王紀(jì)》反映出的悲傷基調(diào)和人物及語(yǔ)言的優(yōu)美。魏丕植的《讀魯米》（《黃河之聲》，2013.10）介紹了波斯大詩(shī)人魯米及其詩(shī)歌。王汝良的《〈阿維斯塔〉在中國(guó)》（《東方論壇》，2014.5）認(rèn)為，《阿維斯塔》的研究?jī)r(jià)值體現(xiàn)在宗教、神話學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，在中國(guó)對(duì)其譯介和研究雖然有了一定的基礎(chǔ)，但仍存在廣闊的空間。穆宏燕的《〈一千零一夜〉主線故事探源》（《國(guó)外文學(xué)》，2015.1）分析了《一千零一夜》主線故事從印度到波斯再到阿拉伯的發(fā)展演變軌跡。

當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代伊朗作家、作品以及文學(xué)思想的研究也是近年伊朗文學(xué)研究的內(nèi)容之一。穆宏燕的《兩大獎(jiǎng)項(xiàng)與伊朗新世紀(jì)小說》（《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，2013.6）對(duì)獲得古爾希里文學(xué)獎(jiǎng)和賈拉勒·阿勒·阿赫瑪?shù)挛膶W(xué)獎(jiǎng)的新世紀(jì)伊朗小說進(jìn)行了梳理。《20世紀(jì)的伊朗女性解放思潮與女性詩(shī)歌》（《職大學(xué)報(bào)》，2015.3）論述了伊朗幾位女詩(shī)人在女性解放思潮的影響下，為20世紀(jì)伊朗詩(shī)歌的繁榮做出的重要貢獻(xiàn)。武磊磊的《赫達(dá)雅特研究在中國(guó)》（《雪蓮》，2015.21）對(duì)伊朗著名小說家薩迪克·赫達(dá)雅特的生平概況進(jìn)行了介紹，對(duì)其作品的譯介和研究現(xiàn)狀也進(jìn)行了梳理和歸納。

（二）中國(guó)文學(xué)與伊朗文學(xué)比較研究

中伊兩國(guó)的文學(xué)都非常發(fā)達(dá)，這就使得文學(xué)比較研究成為可能，從比較中我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的異同以及互動(dòng)。張廣興的《酒里人生——李白飲酒詩(shī)與歐瑪爾·海亞姆飲酒詩(shī)比較》（2011年南京師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士學(xué)位論文）探討了李白與歐瑪爾·海亞姆飲酒詩(shī)思想內(nèi)涵的異同，并從跨文化的角度探析了其異同的原因。韓文慧的《絲綢之路上的文學(xué)傳播與影響——以〈列王紀(jì)〉對(duì)〈瑪納斯〉的影響為例》（《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013.1）將波斯英雄史詩(shī)《列王紀(jì)》與中國(guó)新疆柯爾克孜民族英雄史詩(shī)《瑪納斯》進(jìn)行了比較，指出《列王紀(jì)》對(duì)《瑪納斯》在外部結(jié)構(gòu)的譜系式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的悲劇意識(shí)方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。李丹的《從波斯文學(xué)中的儒道精神內(nèi)涵看文化的相似與溝通》（《學(xué)理論》，2012.3）指出從中世紀(jì)波斯兩位作家海亞姆與薩迪的文學(xué)作品中，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的影子。作者認(rèn)為這種文化相似性是個(gè)體思維發(fā)展的共同之路、現(xiàn)實(shí)政治的被動(dòng)引導(dǎo)以及兩國(guó)文化的客觀交流等因素所導(dǎo)致的。

（三）對(duì)伊朗文學(xué)名著翻譯的研究

波斯詩(shī)人歐瑪爾·海亞姆的代表作《魯拜集》，因英國(guó)學(xué)者菲茲杰拉德的英譯而聞名于世，“五四”時(shí)期經(jīng)胡適、郭沫若等人的譯介傳入中國(guó)。90多年來，《魯拜集》的漢譯層出不窮，它所引發(fā)的關(guān)于詩(shī)歌翻譯的討論也經(jīng)久不衰。邵斌、繆佳的《互文性與詩(shī)歌衍譯——以菲茨杰拉德和黃克孫翻譯〈魯拜集〉為例》（《外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐》，2011.4）、王一丹的《跨越東西方的詩(shī)歌之旅——從〈魯拜集〉的最初漢譯看文學(xué)翻譯成功的時(shí)代契機(jī)》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》〔哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版〕，2012.6）、張建偉的《〈魯拜集〉主要譯本比較》（《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012.9）等論文對(duì)《魯拜集》的各種譯本及詩(shī)歌翻譯的相關(guān)理論與途徑進(jìn)行了探討。

二、關(guān)于伊朗電影的研究

伊朗電影經(jīng)過100多年的曲折發(fā)展和幾代電影人的努力，取得了舉世矚目的成就。作品頻頻在世界各主要電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，已成為一種獨(dú)特的伊朗電影現(xiàn)象，引起中國(guó)研究者的廣泛關(guān)注。

（一）對(duì)著名導(dǎo)演及其作品的研究

20世紀(jì)80年代以來，伊朗影壇涌現(xiàn)出賈法·帕納西、阿巴斯·基亞羅斯塔米、馬基徳·馬基迪等一批優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，他們?yōu)橐晾孰娪霸谑澜缟馅A得了廣泛贊譽(yù)，我國(guó)學(xué)者對(duì)他們的作品進(jìn)行了比較深入的分析。唐燦燦的《從遮蔽到解蔽———解析馬基德·馬基迪電影的敘事方法》（《電影評(píng)介》，2014.17）用存在主義理論從敘事角度解讀了的馬基德·馬基迪電影的敘事方法。梅云慧的《賈法·帕納西：節(jié)制的現(xiàn)實(shí)主義大師》（《電影文學(xué)》，2015.1），結(jié)合帕納西的生平經(jīng)歷及電影作品，探討了隱現(xiàn)在其作品中的現(xiàn)實(shí)主義元素。《往返運(yùn)動(dòng)中的旅行者：論阿巴斯·基亞羅斯塔米的電影》（《電影新作》，2014.1）論述了阿巴斯導(dǎo)演利用往返運(yùn)動(dòng)的主題深刻反思了伊朗現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及個(gè)體的生命哲學(xué)。

（二）對(duì)某部電影作品的多角度研究

阿斯哈·法哈蒂導(dǎo)演的《納德和西敏：一次別離》在2011～2012年大放異彩，斬獲了包括第84屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)在內(nèi)的40多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。我國(guó)學(xué)者撰寫了大量論文，從電影的主題、拍攝手法、敘事風(fēng)格等多個(gè)角度對(duì)這部電影進(jìn)行了全方位的評(píng)述，僅中國(guó)知網(wǎng)收錄的就有40多篇。如唐燦燦的《“私欲”與“道德”的博弈——論〈納德和西敏：一次別離〉中宗教力量的鏡語(yǔ)表達(dá)》（《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012.5），王向輝的《西敏的離婚訴求——從〈一次別離〉看知識(shí)女性的生存困境》（《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》〔社會(huì)科學(xué)版〕，2013.2），朱自然、唐科霞的《淺析電影〈一次別離〉敘事中的新現(xiàn)實(shí)主義色彩》（《環(huán)球人文地理》，2014.14）等。

對(duì)其他電影作品分析的論文也有一些，但數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于《一次別離》。如趙鑫、黃兵的《尋找與希望——〈何處是我朋友的家〉讀解》（《電影文學(xué)》，2012.24），黎燕敏的《電影〈天堂的孩子〉的敘事藝術(shù)》（《電影文學(xué)》，2012.14），張愛民的《殘酷與愛的雙向書寫——〈背馬鞍的男孩〉評(píng)析》（《名作欣賞》，2011.17）等。

（三）中伊電影作品比較研究

中伊電影作品的比較研究，既有具體電影作品的比較，如肖鷹的《中國(guó)電影：要國(guó)際化視野，不要全球化模式——〈金陵十三釵〉與〈別離〉的比較研究》（《貴州社會(huì)科學(xué)》，2012.3），張金堯、韓天棋的《文化背景和美學(xué)修養(yǎng)的比較——以伊朗電影〈一次別離〉和中國(guó)電影〈親愛的〉為例》（《電影評(píng)介》，2015. 21），唐仁躍的《真情摹寫與矯情錯(cuò)位——〈天堂的孩子〉和〈一個(gè)都不能少〉之比較》（《當(dāng)代文壇》，2014.3）；也有類型電影的整體比較，如王春鳴的《伊朗與中國(guó)的兒童電影敘事風(fēng)格比較》（《電影文學(xué)》，2013.19）。

三、關(guān)于中伊文化交流的研究

絲綢之路的打通為兩國(guó)文化的接觸起到了巨大的推動(dòng)作用。近年來，兩國(guó)的文化交流從政府到民間，從雙邊到多邊，形式和內(nèi)容都在不斷豐富和發(fā)展。從檢索的結(jié)果來看，有三篇碩士學(xué)位論文以中伊文化交流為題進(jìn)行了研究。分別是田鴻坡的《中國(guó)——伊朗文化交流研究》（2011年西南大學(xué)碩士論文）、李巧茹的《論蒙元時(shí)期中國(guó)和西亞的文化交流》（2013年湖南師大碩士論文）和張歡的《元至明初中原地區(qū)與伊斯蘭地區(qū)文化交流狀況研究》（2013年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士論文）。前者回顧了中伊文化交流的歷史，論述了交流現(xiàn)狀，分析了影響因素，并對(duì)交流的趨勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。后兩者則論述了特定歷史時(shí)期中國(guó)和伊朗進(jìn)行文化交流的情況。

還有論文對(duì)中伊文化交流的成果進(jìn)行了研究。如余朝霞的《元代青花瓷器的伊斯蘭風(fēng)格》（《中國(guó)陶瓷工業(yè)》，2012.3），認(rèn)為元代青花瓷的藝術(shù)特色是受伊斯蘭文化影響的，是中國(guó)文化與波斯文化相互交流融合的產(chǎn)物。穆宏燕的《中國(guó)宮廷畫院體制對(duì)伊斯蘭細(xì)密畫藝術(shù)發(fā)展的影響》（《回族研究》，2015.1）闡述了中國(guó)宮廷畫院體制對(duì)波斯細(xì)密畫書籍插圖藝術(shù)的興起、發(fā)展和繁榮起到的十分重要的推動(dòng)作用。林梅村的《波斯建筑藝術(shù)巡禮——2012年伊朗考察記之三》（《紫禁城》，2012.7）結(jié)合中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與在伊朗的實(shí)地考察，介紹了波斯建筑藝術(shù)及其對(duì)中國(guó)古代建筑的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，近五年來我國(guó)的伊朗文化研究領(lǐng)域廣泛，參與研究的人員眾多，特別是專門的伊朗研究機(jī)構(gòu)發(fā)揮著重要作用。從研究特點(diǎn)看，可以概括為以下幾點(diǎn)：從我們搜集到的論文看，無(wú)論是對(duì)伊朗文學(xué)作品的翻譯還是解讀，都偏重古典詩(shī)歌方面，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家、作品的譯介較少；而且研究?jī)?nèi)容與以往多有重復(fù)，缺乏有深度的論文。另外，中伊朗文學(xué)的比較研究方面也比較欠缺，這與兩國(guó)文學(xué)大國(guó)的地位是不符的，與中國(guó)和歐美文學(xué)的比較研究也相差甚遠(yuǎn)。關(guān)于伊朗電影的研究，多是對(duì)某位導(dǎo)演或某部獲獎(jiǎng)影片的解析，對(duì)伊朗電影的綜合性研究還不夠深入。對(duì)中伊兩國(guó)的文化交流的研究主要集中在伊朗（波斯）文化對(duì)中國(guó)文化某個(gè)方面的影響上，中國(guó)文化對(duì)波斯文化影響的研究則較少；中國(guó)對(duì)伊朗當(dāng)代文化的研究，除了一些游記、見聞之外，也不多見，還有待于進(jìn)一步深化加強(qiáng)。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］張鐵偉.伊朗——列國(guó)志［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

［中圖分類號(hào)］G112

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）10-0016-02