為了更好的活著——魏晉女性追求精神獨立的曲折道路

楊露（西北師范大學文學院，甘肅蘭州730070）

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為了更好的活著——魏晉女性追求精神獨立的曲折道路

楊露
（西北師范大學文學院，甘肅蘭州730070）

［摘要］魏晉時期，戰亂頻仍，經學式微，又加之南北交流、民族融合、儒釋道并存等復雜因素，使得魏晉的時空中既充斥著硝煙彌漫的戰亂和殘酷無休的殺戮，又伴隨著談玄論道、肆意釋然的生命體驗。而這些社會因素都有力地促進了魏晉婦女生命意識的復蘇、人格的覺醒。《世說新語》中女性的生存狀況和生活風尚，充分展現了魏晉時代賦予女性的一種自由風范，體現了其對于更多家庭角色的承擔、對話語權的積極爭取以及審美自主化等迥異于傳統史觀的價值取向。

［關鍵詞］魏晉南北朝；女性意識；精神獨立；《世說新語》

什么才是中國女性真正的精神獨立？從五四運動以后，這個問題才開始真正被人們廣泛關注與討論，但在歷史長河中，女性曾萌發出的朦朧的生命意識與為追求精神獨立而做出的不懈努力，如同投射河面的點點星光，雖微茫卻也熠熠生輝。從奴隸社會到東漢后期，中國傳統女性的生命幾乎被禁錮在了封建訓示中，女性一味表現出“貞順”，但到了魏晉期間，傳統與男權話語、意志為主導的社會道德觀出現松弛，名士們追求精神上的解放、人格上的自尊以及任誕的生命體驗，使整個社會風氣從世家大族開始風行草偃。在這種風氣的熏陶下，魏晉女性的生活與認識也發生了改變，開始散發出開放、自由、自主的氣息。

一、魏晉以前的女性意識回顧

縱觀中國文明發展史，我們可以看出，雖然為了社會發展而作出貢獻的女性不在少數，但史書典籍對她們的記載卻少之又少。在母系氏族時期，女性既要負擔種族延續的重任，又承擔著從事原始農業經營的重責，因此，女性的地位曾受到高度推崇。雖然環境惡劣，生產力低下，但她們仍然可以毫無拘束地生活，不必取悅、依附于自身以外的其他意志。可以說，史前時期，女性的獨立性、自主性相對較高，但她們對自身獨立自主權利的認識與運用還處于一個較低的層次上，其對生命的渴望和崇拜也只限于“存活”的意義上。后來，隨著社會生產力的發展及私有制的出現，男子在農業生產中發揮的作用越來越突出，血統關系也隨之轉變為按照父系劃分、確立，女權終于被推翻。男女關系因而產生了深刻變化，男女平等被男尊女卑所替代，開始了女性對男性的依附歷史，女性形象亦從淳樸、自由逐漸被封建禮教束縛和封閉于貞順、卑恭的狹小空間。

從先秦開始，統治者就把自己的統治秩序的根基穩定建立于倫理綱常之上，女性的附屬地位以文字形式固定在諸如《周易》、《詩經》、《禮記》等相關史籍中。這些史籍從文化淵源和哲學高度對中國傳統女性形象的定性和鑄造上產生了十分深遠的影響，而以秦朝雄悍尚武粗線條的男性陽剛氣質來看，其對女性地位的壓迫勢在必行，可惜它還未開始著手對女性意識的鞏固和規范就匆匆離開歷史舞臺。因此，這項重任便自然而然地落在百廢待興的漢朝身上。漢朝作為封建禮教形成的重要年代，也是封建女性意識通過社會規訓而得以確立的關鍵時期。“順從”和“守貞”成為這一時期主流社會要求女性必須具備的基本特征，即“女子秉陰柔之質，有從人之義”。①漢代大儒董仲舒提出“三綱五常”思想，在這里與先秦時期被視作“人倫之首”的夫妻關系與君臣、父子關系同化，且被排在最末端；“綱”的本義是網上的主繩，“夫為妻綱”即夫是妻的主宰者，妻子生活快樂或痛苦，榮耀或屈辱，甚至生或是死，都由丈夫決定。夫妻關系成了專制與被專制的關系，婦女地位進一步降低。

漢代統治者不僅通過禮法來穩定夫妻關系，還將男尊女卑和婦女貞潔觀的強調逐步系統化、理論化。通過這樣的社會規訓，女子隸屬于男子并作為其私有財產，已逐漸成為一種社會觀念而為人接受。但是，劉向《列女傳》與班昭《女誡》的出現，則將女性形象完全固定在禮教范圍之內。

西漢劉向，字子政，其所作《列女傳》的主旨，是社會主流意識形態對女性形象的倡導和發揚。全書分為母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖七部分，從正反兩個方面闡釋了當時男性所認同的為婦之道。《列女傳》中的女性多是端莊而貞順的形象。與后世女教書不同的是，劉向的女性觀較為寬容，更為重視女性賢明、仁智的一面，但如果更深入地探究，不難發現，女性的行為與準則已經漸漸被納入了禮教的包圍圈。

東漢班昭，生于書香門第，其父兄都是東漢有名的史學家。因嫁與同郡曹世叔為妻，又是繼父兄之志續修《漢書》的才女，世以夫姓稱其為“曹大家”。這一點，也足以說明在當時“出嫁從夫”的觀念已成為一種社會規范。《女誡》分為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七篇，將諸多女性行為規范加以總結，形成了更加完整、條理化的婦女道德準則，是漢代貴族女性必學的婦女道德教科書。書中提出女子“三從”之道和“四德”之儀，要求女子事夫如事天，安于自己的卑下地位，將甘心作家庭和丈夫的忠實奴仆作為自己價值實現的畢生追求。而對于中國漫長的封建女性史來說，《女誡》的意義遠遠不止于它是我國第一篇規范婦女行為的著作，而是第一篇由女性作家寫作的，即女性開始為女性自身戴上的而非男權強迫所為的枷鎖。

女性的美、女性的身體、女性的自由，伴隨著女性政治、經濟、文化地位的歷史性下降而逐漸走向末路，女性的自我意識、自發追求獨立與幸福的欲望也陷入了沉睡。她們對自身的關愛微乎其微，而將相夫教子、忠貞節烈看作終身使命。而與此同時，也恰逢封建文明的高度發展時期，男權強勢文化的鼎盛將女性形象永遠驅趕入禮法名教的包圍圈。從史前、先秦到漢代，中國傳統女性生活形態的發展和演變，總體方向呈現出由松到緊、由寬到嚴、由粗放到精細的逐漸受到約束和規范的過程。

二、魏晉時期的女性意識

到了魏晉，隨著整個社會風氣的改變，人們開始向內苛求自己內心體驗的發展變化，而不再被外在的禮法所拘泥，女性的主體意識也隨之開始了萌發。而主體意識作為人的一種高級意識，能使人意識到自己的這種存在是“為我”的、有選擇性的和獨立的，女性的主體意識則是指女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺認識。具體地說，就是女性能夠自覺地履行并意識到自己的歷史使命、社會責任、人生義務，又清楚地意識到自己的特點，以獨特的方式參與社會生活的改造，肯定和實現自己的需要和價值。②

西蒙·波伏娃曾說過：“女性的真義就在于她是一個活的存在，生理上的差別和心理上的什么情結都無法規定她們生命的軌跡，她們是靠自己的選擇來開拓自己的解放之路。”③在《世說新語》中，魏晉女性生命意識的復蘇，人格的覺醒促使著她們大膽地與封建禮教進行抗爭，她們的人性、理性得到了很大的發展，中國古代女權意識在此時達到鼎盛。而女性對于自身權利的追求、自我定位的變化，在以下幾個方面得到充分體現：

（一）對更多家庭角色的承擔

在漢代家庭中，人們反復強調“男外女內”，并將其作為處理夫妻關系的核心。在父權社會中，妻子被視為生殖的機器，為家族生育男孩、添丁進口是她們生存的首要職責。而到了魏晉時期，世家大族女性以其才德的顯著而非生育能力在家庭中占有重要的地位。在此時期，女性主持家政的例子比比皆是。《世說新語》載，西晉太原大族王湛娶襄陽郝普女，郝氏“有令姿淑德，生東海，遂為王氏母儀”。王司徒婦乃太傅鐘繇孫女，“亦有俊才女德，鐘郝為娣姒，雅相親重”。鐘、郝二人德才兼備，以致“東海家內則郝夫人之法，京陵家內則鐘夫人之禮”。王氏家族以二位夫人的行為作為規范，可見女性在王家的特殊地位。這些例子在世家大族中并非偶見。也有反面教材：王衍婦“聚斂無厭，干預人事，夷甫患之而不能禁”。王導愛妾雷氏干預政務，收受賄賂，被蔡謨諷刺為“雷尚書”等。

世家大族的婦女在家庭中占有如此重要的地位，平民婦女持家的干練與精明更是不可小覷。《顏氏家訓》記載：“鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。”而“河北人事，多由內政”。這些都表明，與南朝相比，中原地區的婦女不但主持家計，還跨出閨房積極參與社交活動，自主傾向非常明顯。雖然她們的行為已引起了一些傳統衛道士的不滿，如葛洪就在《抱樸子外篇·疾謬》中發牢騷道其“尋道褻謔，可憎可惡”，但如此強烈的女性主動參與社交的風氣在社會上蔓延已是不爭的事實。更不容忽視的是，對于更多家庭責任的承擔與家庭事務的管理，也是導致魏晉女性多“妒悍”的重要原因。

（二）對話語權的積極爭取

1.家庭方面

魏晉女性對于話語權的爭取，從家庭這樣的私密領域以及生活瑣事上就已經能夠看出：“王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。’婦曰：‘親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？’遂恒聽之。”（《惑溺》六）④班昭作《女誡》，旨在提醒女子不要“失容他門，取辱宗族”，要求女子“卑弱”、“屈從”，安于自己低下地位。在當時的口語中，“卿”字用來稱呼比自己地位低的人，王戎要面子，怕妻子這樣叫他被別人聽到。而王夫人對此并不在乎，她所在意的是能夠自由地表達對丈夫當仁不讓、熱烈直接的占有欲。因此她故意用一長串“卿卿”作為反問，直到王戎啞口無言，“遂恒聽之”。

魏晉時期，女性可以與男性平等談玄論道，這在前代是不可想象的。在清談風氣的影響下，處于閨閣中的婦女紛紛任情而動，率性而行。如謝道韞的“步障解圍之談”：“凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：‘欲為小郎解圍。’乃施青綾步障自蔽，申獻之前議，客不能屈。”⑤在王獻之與人清談處于下風的尷尬時刻，嫂子謝道韞很替他著急，但礙于禮數又不便直接出面幫助他，于是特別“施青綾步障自蔽”隔屏聲援“小郎”。這種戲劇性的場面將魏晉女性的參與意識和才智高遠表現得令人叫絕。即使不能當面與男性進行辯論，也要表達自己的觀點看法，并非為了展示自己的思維敏捷、才智高遠，而是想要在自己對玄學的理解不輸男子的情況下實現平等對話。

2.政治方面

弗洛伊德認為，雖然兩性具有明顯不相同的心理本質，但所謂“男性氣質”、“女性氣質”都不是天生的，而是由后天文化環境影響、規訓而成的。正是整個社會對于“男性氣質”、“女性氣質”的固化認識深刻影響了男女的社會分工。而這種對于“女性氣質”的教育和意識形態影響消弭了女性的進取性格和獨立性，削弱了她們主動參政的意識。⑥

魏晉南北朝作為中國歷史上“人的覺醒”的時代，婦女的社會改革參與意識也大大增強。北朝婦女實行婦女受田制，是父權制社會承認婦女在經濟領域中獨立性的表現。“婦女通過租調的方式與國家形成隸屬關系，繼而具有了一定的經濟地位。婦女不再僅僅作為男人的附屬品存在，甚至有了一定的與男子抗衡、參政議政的資本”。⑦宮廷貴婦對于參政權利的渴望更是空前。北魏靈太后在臨朝聽政期間縱容姻戚，給予妹夫元叉大權又不知制約，任其惡性膨脹，最后導致了元叉政變。這一切都是她玩弄權術的必然后果，但也能從側面反映出北朝婦女較大的政治權力。西晉賈南風在其以皇后身份專政時期，西晉后期出現難得的安定局面，“朝野安靜”、“海內宴然”，但其權欲過盛，肆意殺罰，也直接導致了西晉后期的社會動亂。北魏馮太后作為公元477～490年間一系列改革的實際主持者，臨朝輔政，誅殺丞相乙渾，其改革措施為孝文帝改革的深化創造了一系列有利條件，推動了鮮卑族的漢化過程。魏晉女性對政治話語權的追求，以及其在政治領域表現出愈來愈獨立、成熟的領導能力，直接提高了其社會地位。在此前后妃輔政，不過是希望能保護自己兒子作為太子不被戕害、篡位，相信王權最終屬于男性，而魏晉女性在輔政期間已開始大膽獨立使用權力并享受權力，希望將其據為己有，而非為了自己的孩子。在其影響下，唐代武則天逼子退位自立為女皇、上官婉兒掌握了實際丞相權利而唐代的男性并不以此為詬病也就可以理解了。

三、女性身體的自主化以及審美新境界

許允婦是阮衛尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無復入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。婦云：“無憂，桓必勸入。”桓果語許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當有意，卿宜察之。”許便回入內，既見婦，即欲出。婦料其此出無復入理；便捉裾停之。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備。”婦曰：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備！”允有慚色，遂相敬重。（《賢媛》六）

許允婦對于許允好色行為的還擊，是《世說新語》很著名的一篇。中國古代社會是以男性為中心的社會，男性思想觀念對女性的需要，決定了女性的喜好。“楚王好細腰，宮中多餓死”、“女為悅己者容”。女性在對美的追求過程中，無意識地就陷入了“身體他者化”的圈套。人類學家瑪麗·道格拉斯表明，身體是一種有力的象征形式。文化中的主要規則、等級制度甚至形而上學的信念都記錄在這個表面，并且通過身體的具體語言得到強化。因此，女性身體的他者化正是強勢男權文化的顯著特點。很多女性為了滿足男性審美標準而不惜毀壞自己的身體，而魏晉時期著名的丑女許允婦為此自信而大膽地向這種男權沙文文化之偽藥發出詰難，贏得丈夫的尊重。除了以德服人之外，魏晉時期更有一部分女性如鮑令暉、左棻、蘇若蘭等，以其“妙解文章，尤工歌賦”的才情，獲得了一種與美色或德行之外的獨立價值，得到社會的尊重與認可。

人類社會由男性、女性共同組成。因此，男女關系，特別是婦女問題，在衡量社會進步程度方面是極其重要的。在中國漫長的五千年文明史上，從奴隸社會到封建社會，從近代中國到現代化的今天，由于歷史原因所形成的現實狀況無不在告訴我們，男性與女性地位的不平等有著深刻的社會根源。因此，我們只有回顧歷史，認真總結經驗，以資借鑒。女性只有真正精神獨立，才能真正明白自己，揚棄自身，成為一個有完整的獨立人格的人存在，贏得自身的獨立和解放，而非只存在于“他”的審視和評價中。《世說新語》中的女性群像，是魏晉時期特殊的時代風氣的必然結晶。它顛覆了儒家禮教傳統對女性的貶斥和壓抑，改變了對女性單一的道德要求，使女性的生存空間得到了極大的拓展。女權意識雖未明確地被發揚、被肯定，卻已在人們心中深種了自由與平等的種子。這顆種子在魏晉寬松的社會土壤中離離生長，生命如果返璞歸真，也應當豐盛如此。魏晉女性在為自己爭取能使自己擁有更多權利，更自由、更快樂地活著的同時，也贏得世人尊重，更有力地推動了中國婦女覺醒的歷程，成為了中國傳統女性形象中一道燦爛的風景。

［注釋］

①后晉·劉昫：《舊唐書·列女傳》，中華書局1975年版，第5138頁。

②杜松石：《當代女性主體意識的缺失及其原因》，《內蒙古民族大學學報》，2010年第3期。

③牧原：《給女人討個說法》，華齡出版社1995年版，第247頁。

④余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局1983年版。

⑤唐·房玄齡等撰：《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏傳》，中華書局1974年版。

⑥陳慧：《性別政治視域下女性話語權建構探究》，《廣西社會科學報》，2010年第11期。

⑦黃云鶴：《北朝婦女的經濟地位初探》，《松遼學刊》，1994年第3期。

［中圖分類號］G122

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）4-0035-03