“沉默的螺旋”下的暴力美學(xué)

周雪梅

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041004）

“沉默的螺旋”下的暴力美學(xué)

周雪梅

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041004）

“暴力美學(xué)”是近代電影發(fā)展中的一個新興名詞，并迅速得到高度關(guān)注，成為現(xiàn)代電影以及其他藝術(shù)形式重要闡釋詞之一。暴力美學(xué)以一個全新的視角來透視社會，透視人性，它以反對權(quán)威，反對經(jīng)典，反對墨守成規(guī)的形式出現(xiàn)在大眾視野中，帶來的是全新的影視觀念。它將影視理論與美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出影視理論界又一全新術(shù)語。

暴力美學(xué)；電影；沉默的螺旋

暴力美學(xué)原指起源于美國，在香港成熟的一種電影藝術(shù)趣味和形式探索，簡單的說就是將暴力的動作場景儀式化。①我們正處于高速發(fā)展的電子信息化時代，社會各種各樣的矛盾逐漸凸顯出來，人們的思維過度娛樂化并沉湎于其中，后工業(yè)化時代給我們帶來的是迷茫與無助。筆者認為，暴力美學(xué)所呈現(xiàn)的事實是，以反向思維的方式試圖喚醒大眾意識。本文將從暴力與美學(xué)的關(guān)系、暴力美學(xué)與“沉默的螺旋”理論等方面來了解暴力美學(xué)。

一、暴力與美學(xué)

“美學(xué)”一詞首先出現(xiàn)在德國人鮑姆加登《關(guān)于詩的沉思》一書中，美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，他亦被稱作“美學(xué)之父”。②歷來，對美學(xué)的研究層出不窮，對美的理解大家也是各執(zhí)一詞，我們所了解的最為通俗的美學(xué)就是審美學(xué)，對影視的解讀，運用各種理論來詮釋電影，就是我們對電影的審美過程，而這些理論就是審美學(xué)中的一部分。彭吉象的《影視美學(xué)》一書中，將各個對于電影解讀的理論方法進行解釋說明，因此影視美學(xué)就是研究電影的理論及理論成果等。

“暴力”一詞我們并不陌生，在我們的思維中，它屬于社會問題，又是電影的重要元素之一。全球范圍內(nèi)美國電影的暴力程度是有目共睹的，快速發(fā)展的經(jīng)濟和好萊塢模式是其形成的原因之一，最重要的還是美國的社會問題，“時代廣場開膛手”③就是明顯的例子。電影中的暴力因素也是其表現(xiàn)形式之一，20世紀60年代后期，當時美國社會的暴力和犯罪問題十分嚴重，美國政府還專門成立了一個“暴力起因與防范委員會”來研究這些問題，找出解決辦法。④

而暴力與美學(xué)的結(jié)合就是對電影的一個全新的闡釋，“暴力美學(xué)”這個名詞也是一個寬泛廣義的概念。與暴力美學(xué)相關(guān)的作品主要是展現(xiàn)暴力，但在這里，運用暴力美學(xué)的風(fēng)格，將真正的暴力形式化，詩意化，表演化，舞蹈化等，即軟化暴力主體，⑤銀幕“暴力美學(xué)”主要源于對暴力行為以及細節(jié)因素的寬泛性描寫，包括電影中“所有暴力內(nèi)容及其呈現(xiàn)形式”⑥等含義來定義暴力美學(xué)。另外，隱藏在故事背后深層含義即用現(xiàn)實的暴力展現(xiàn)“隱藏的暴力”。無論是在電影中還是在現(xiàn)實中，都會出現(xiàn)各種各樣的道德綁架和“道德含混”事件，⑦猶如暴力一樣，它充斥在大眾的身邊，時時刻刻發(fā)生著，即使知道也無從反抗，暴力美學(xué)的出現(xiàn)就是在用這樣的方式反抗著警醒著世人。

二、暴力美學(xué)與“沉默的螺旋”理論

“沉默的螺旋”理論是德國學(xué)者諾埃勒·諾依曼1974年提出的，它是一種考察大眾傳播與社會理論的關(guān)系。這項理論研究認為：當人們感覺自己的意見屬于“多數(shù)”或處于“優(yōu)勢”時，便傾向于積極大膽發(fā)表這種意見；當發(fā)覺自己的意見屬于“少數(shù)”或處于“劣勢”時，遇到公開發(fā)表的機會，可能為防止孤立而保持“沉默”。一方意見的沉默造成另一方意見的增長，如此循環(huán)往復(fù)，就形成一種一方越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。⑧

在電影敘事中，沉默造就暴力，展現(xiàn)出來的形式就不是簡單的血腥暴力的場景，而是更深層的的意義，這就是暴力美學(xué)與“沉默的螺旋”的相關(guān)性，我們主要從電影《伊甸湖》中來領(lǐng)略這種沉默與暴力。

《伊甸湖》這部電影主要講的是女主角與男主角出去約會，找到了一個叫做伊甸湖的地方，這里的民風(fēng)十分彪悍，由于已經(jīng)來了就不想破壞興致繼續(xù)游玩。途中他們遇到了一個小男孩，小男孩十分瘦弱且不說話，之后他們在湖邊又見到一群孩子在欺負小男孩，男主角性格懦弱不想惹事就沒有上去阻止，漸漸的這群孩子打擾到了他們的約會，男主上前勸阻被這群孩子恐嚇了回來。當男主角與女主角準備離開時，發(fā)現(xiàn)車子里的食物及物品被偷了，他們迅速鎖定是這群青少年干的，欲取回自己的東西，在沖突中男主角被殺害，孩子們的家長欲掩蓋罪行，最后將女主角殺害。

影片中真實的暴力場景是這群孩子欺負小男孩、殺害男主角，家長殺害女主角。而隱藏的暴力是男主角與小男孩懦弱的內(nèi)心，以及其他孩子在“孩子王”的壓迫下做一些殘忍的行為，他們搖擺不定的心性。這些表層與深層的暴力就是以暴力美學(xué)機制構(gòu)造的。一切的開始是由于男主角的懦弱，這種害怕、懦弱、默許，促使“孩子王”一方越來越強，另一方越來越沉默，如此循環(huán)往復(fù)，最終造成暴力事件。影片所展現(xiàn)的暴力美學(xué)絕非簡單血腥的暴力，最后一個鏡頭定格在“孩子王”的臉上，從他的眼神中似乎可以看出他與酗酒的父親相似的狠辣的神情。明明是破壞者卻活著，男主角與女主角以及其他死去的孩子看似是受害者，卻在最后相繼死去，這就是影片展現(xiàn)暴力美學(xué)的真正含義，即懦弱最終會導(dǎo)致我們死去，強大才是最后的希望。

如果只是單純的販賣暴力元素的視覺沖擊，那還不足以構(gòu)成影片的人文深度，恰恰在于突出了暴力情景中人的身份焦慮，⑨影片中以沉默的螺旋形式展現(xiàn)的精神暴力，是“沉默的螺旋”反面的一種形式，“沉默”的擴散是需要一個過程的，是一個螺旋上升的過程，需要營造“意見環(huán)境”，⑩這樣就會制造準確的話語權(quán)，創(chuàng)造出更美好的環(huán)境。

人性中的膽小懦弱也是暴力的一種，只是我們將其掩蓋得很好，生活中處處充滿暴力，總是將其掩蓋，優(yōu)化美好。電影暴力美學(xué)的現(xiàn)實意義是將我們默默承受的暴力放大，以舒緩壓抑太久的內(nèi)心，起到緩和社會情緒的作用。

三、“反”式呈現(xiàn)暴力美學(xué)

與暴力美學(xué)相關(guān)的形式諸多，暴力以一種日常性的，不值得給予任何震驚反映的方式存在。?它又分為“冷暴力”與“熱暴力”，所謂電影“冷暴力”就是沒有直接沖突的血腥事件的發(fā)生，“熱暴力”正好相反；從“冷暴力”中來看以電視的方式反電視的“反”式思維暴力美學(xué)，從熱暴力中來看反諷式的“反”式思維暴力美學(xué)。

首先以電視的方式“反”電視，這是現(xiàn)在影視運用的新興手法，與暴力美學(xué)一樣，都是運用事物本身來反對本身，這種反式的表達手法就是暴力美學(xué)的一種陳述。現(xiàn)在英國十分流行的三集電視片《黑鏡子》可以說具有獨一無二的地位，受到廣大傳媒人士的追捧與喜愛，它受歡迎的原因之一就是其獨特的思維方式。在《黑鏡子》第一季第二集《一千五百萬》中就是以電視的方式“反”電視，表達出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人性的利用與破壞。任何事情都以虛擬網(wǎng)絡(luò)進行，男主角為了活著每天做著重復(fù)的事，直到有一天無意中聽到女主角在唱歌，被她的真實所打動。他決定拿出自己的全部一千五百萬點數(shù)幫女主角買一張選秀入場券讓她實現(xiàn)唱歌的夢想。但女主角被賽前的飲料亂了心智，在海量的虛擬觀眾面前她迷茫了，在評委的威逼利誘下背離了自己的夢想成為色情女星，男主角最后也在巨大的利益面前妥協(xié)，成為一個新節(jié)目的主持人。這就是對現(xiàn)實的夸大扭曲的寫照。冷暴力充斥四周，處在新媒體高度發(fā)達的時代，它充實著我們的生活，卻又一點點殘害著我們，我們試圖擺脫，但最后還是淪為它的奴隸。

《一千五百萬》這個故事就是運用新時代的冷暴力展現(xiàn)暴力，這種“反”式的巧妙敘事方法就是以電視的方式反對電視，我們將其稱之為“反式思維的暴力美學(xué)”。

其次是反諷式的方式，反諷式的方式在各個領(lǐng)域中都會被用到，暴力美學(xué)也不例外。在影視中反諷式的方式常以熱暴力的方式呈現(xiàn)，一般情況為諷刺現(xiàn)實。這種熱暴力的反諷式在電影《天生殺人狂》中表現(xiàn)尤為明顯。電影男女主人公就是一對肆意濫殺的情侶，他們的事跡卻受到了全世界多數(shù)人瘋狂的追捧，將他們視為偶像，各大電視臺爭相報道，并將暴力的場景詩意化，這種反諷式的方式就在他們麻木殺人的熱暴力中呈現(xiàn)出來。以反諷的方式剖析人性，展現(xiàn)這個時代人性的扭曲與壓抑，這就是暴力美學(xué)在電影中的表述，試圖以暴力的方式達到引領(lǐng)正確世界觀的作用。

四、總論

暴力美學(xué)以不一樣的方式提醒世人舒緩時代的壓力，影視美學(xué)中的暴力美學(xué)不再是簡單的對影視的解讀和對暴力場景的特殊處理方式，它更為重要的是運用對暴力的處理方式達到人類學(xué)的作用。在這兩者的關(guān)系中，我們既不能簡單的等同，也不能割裂開。影視理論在諸多方面為美學(xué)的研究提供了豐富的內(nèi)容。離開影視理論，我們就無法真正認識與電影相關(guān)的審美客體、審美主體。對于暴力美學(xué)研究認識，本文主要是從其相關(guān)性上來闡釋解讀，對于進一步的發(fā)展還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)研究。

注釋：

①http://baike.so.com/doc/2106888-2229170.html.

②轉(zhuǎn)引曹飛.藝術(shù)美學(xué)[M].山西師范大學(xué)文物研究所.

③（加）彼得·佛倫斯基.理智向左瘋狂向右-連環(huán)殺手的怪誕行為學(xué)[M].寧晨，于曦譯.南京：江蘇文藝出版社，2014.

④畢一鳴.《語言與傳播—廣播電視播音與主持藝術(shù)新論》第十章：主持是輿論引導(dǎo)的藝術(shù).

⑤http://baike.so.com/doc/2106888-2229170.html.

⑥詹巧生.欲望與禁忌——電影娛樂的社會控制[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011,223.

⑦道德含混并非道德缺席,而是在電影虛擬情境下的一個法律真空的維度里,電影中善惡之間并不是淫渭分明,而呈雜糅,在電影主題上對待暴力的態(tài)度不明確的狀況。

⑧畢一鳴.《語言與傳播—廣播電視播音與主持藝術(shù)新論》第十章：主持是輿論引導(dǎo)的藝術(shù).

⑨劉偉.20世紀90年代銀幕暴力美學(xué)研究[D].西南大學(xué)，2015.

⑩畢一鳴.《語言與傳播—廣播電視播音與主持藝術(shù)新論》第十章：主持是輿論引導(dǎo)的藝術(shù).

?轉(zhuǎn)引張煒.靈魂的沖撞—電影暴力美學(xué)的啟示[J].云南藝術(shù)學(xué)院院報，2005.

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1007-0125(2016)11-0094-02