論黛玉形象的魅力所在
——讀《蒙古王府本石頭記》重新審視之

□張麗杰

論黛玉形象的魅力所在
——讀《蒙古王府本石頭記》重新審視之

□張麗杰

從《蒙古王府本石頭記》行側墨批來看，林黛玉形象的魅力在于“真”、“情”、“韻”，這是漢民族也是蒙古族的藝術呼喚。《蒙古王府本石頭記》對女性的品評和構建是蒙、漢民族文化融合的產物，也是蒙、漢民族文化相互接納的產物。

《紅樓夢》乃千古未解之謎，關于林黛玉形象更眾說紛紜，甚至貶大于褒。有人批評她心眼兒小，說話尖刻，性格上呈現著濃厚的悲觀與傷感，這是令世人厭惡的。作家梁曉聲《論林黛玉》更尖銳地言及：“在中國，在現實中，有林黛玉那種‘自我中心’的缺點的女人比比皆是。”“反正我是不會偏愛一個不是少女而是婦女的林黛玉的。倘同以婦女并論，我倒愿親和寶釵。她比較有涵養，不小心眼，不尖刻，不任性。”[1]69這等于給我們出了道難題、謎題，作為美的大伽《紅樓夢》，女主角林黛玉魅力何在？有待當今紅學界細細解讀。關于林黛玉的解讀，紅學界又多囿于個人成見作無據可考之論，今以《蒙古王府本石頭記》行側墨批來重新審視林黛玉形象，以期糾正世人的偏見。

一、林黛玉形象的魅力所在

林黛玉的形象，《蒙古王府本石頭記》行側墨批自始至終都是對她持肯定、欣賞態度的，其評點歸納起來，有三：

（一）真

“真”是《蒙古王府本石頭記》對黛玉的首肯，我們可從蒙府本行側墨批來看，如：

第二回 守喪盡哀。

蒙府批：先要使黛玉哭起。[2]51

第三回 黛玉正不知以何稱呼。

蒙府批：想黛玉此時神情，含渾可愛。[2]90

第八回 （黛玉說）我平日和你說的，全當耳旁風；怎么他說了你就依，比圣旨還快些！

蒙府批：句句尖刺，可恨可愛，而句意毫無滯礙。[2] 312

第八回 黛玉因問寶玉道：“你走不走？”

蒙府批：“走不走”，語言真是黛玉。[2]316

“真”指本性，本來面目。《莊子?秋水》：“謹守而勿失，是謂反其真。”嵇康《幽憤詩》：“謹守而勿失，養素全真。”林黛玉，批者以“可愛”多次評之，是說她不做作，自然率真，貼近本性，顯現出少女自己本來的面目。懵懵懂懂，機智雖尖酸卻又不失俏皮。這一切都顯現出女性的率真，這對少女的她是恰切的。這在等級秩序森嚴的封建大家庭之中猶如黑布中露出的耀眼的鉆石，燦爛奪

目。在秋窗風雨的夜晚，在花謝花飛的春天里，少女的她，自然純性地流露出傷感。其《葬花詞》，純性率真的靈魂在狂風暴雨中掙扎，顫栗，還呼喚著“質本潔來還潔去”，這是真實的黛玉，也是黛玉的真實。

（二）情

“情”是《蒙古王府本石頭記》對林黛玉形象分析最細微的，有大量的行側墨批提及此，代表性的如：

第一回 他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。

蒙府批：恩情山海<償>［債］，惟有淚堪還。[2]15第三回 （寶玉評黛玉）可代畫眉之墨。

蒙府批：黛玉淚因寶玉，而寶玉贈曰顰顰，初見時<亦>［已］定盟矣。[2]113

第八回 黛玉為寶玉戴斗笠一段。

蒙府批：知己最難逢，相逢意自同。花新水上香，花下水含紅。[2]317

第八回 （黛玉說）“你怎么不去辭辭你寶姐姐呢？”寶玉笑而不答。

蒙府批：黛玉之問，寶玉之笑，兩心一照，何等神工鬼斧文章！[2]338

第三十二回 （黛玉）一面說，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。

蒙府批：癡情<熊>［態］。[2]1232

第四十二回 （李紈說黛玉）試試你那會子還這么刁不刁了。

蒙府批：收結轉折，處處情趣。[2]1624

“情”，在這里指男女之間的愛情。陳鴻《長恨歌傳》：“定情之時，授金釵鈿合以固之。”寶玉、黛玉之情既有前世的恩情，又有今世的一見鐘情，知己相逢，又有兩性之間的兩心一照。批者不談其悲之情，而更彰顯兩性之間的相悅相知。經批者這么一批，在寶黛愛情之路上，黛玉應該多的是歡悅，甚至還有一絲絲的竊喜，而不像一般讀者認為的多愁、孤僻。憂郁的。

（三）韻

“韻”是很模糊的詞匯，何為“韻”呢？《蒙古王府本石頭記》批語便把它具體化了，如：

第三回 （黛玉）因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話。

蒙府批：顰顰<故>［固］自不凡。[2]82

第二十三回 （黛玉）肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，手內拿著花帚。

蒙府批：真是韻人韻事。[2]874

第三十四回 半日，（黛玉）方抽抽噎噎的說道：“你從此可都改了罷！”

蒙府批：心血淋漓，釀成此數字。[2]1288

“韻”，此處指風雅，高雅。《世說新語》：“友道林常養數匹馬。或言道人畜馬不雅。”黛玉說話辦事，顧想周全，“顰顰<故>［固］自不凡。”批者指出她是風雅人物。第二十三回黛玉葬花時，原文連用三個“花”字，“花鋤”、“花囊”、“花帚”，批者批為“韻人韻事”，即風雅、高雅之事。第三十四回寶玉挨打，黛玉有千言萬語，只釀成一句“你從此可都改了罷”，真摯卻不失身份，風雅之度立現。

二、黛玉形象原因探析

《蒙古王府本石頭記》自清代乾隆時期手抄，迄1961年入住北京圖書館，期間一直在民間典藏與傳閱，經歷了漫長的歷史歲月，《蒙古王府石頭記》小說及其評點的形成本身便是漫長歷史時期文化積淀的產物，不可避免的沾染上人民大眾的文化心理。《蒙古王府本石頭記》林黛玉形象之特征與其蒙、漢文化有著密不可分的關系。

（一）漢民族文化的呼喚

“真”、“情”、“韻”是古典少女典型的特征，這在古代仕女畫中多有體現，《蒙古王府本石頭記》批語大談“真”、“情”、“韻”，其深層原因就是在對人之 “真實情感”，即人類生命本真存在的思考中流露的。而人類生命本真存在亦是中華漢民族思想核心“道”之終極旨趣所在。小說之“通靈”，即是“通道”，通達人之“真”、“情”、“韻”。《石頭記》終極旨趣指向“道”，即生命本真的存在這種深邃意蘊。作者和批者通過小說中黛玉這個“真”、“情”、“韻”的個體生命歷程最細致地傳達了出來。“《紅樓夢》本真情之真、善、美，深得中國傳統文化之精義，也深知中國現實人生之需求，作者以其深刻的思想意蘊在最深邃的境界上傳達出最偉大的人文關懷。”[3]154《蒙古王府本石頭記》中批語之黛玉之“真”、“情”、“韻”來源于中國漢民族傳統具有的“同聲相和”的哲學思考和藝術運用，《蒙古王府本石頭記》批語是批者建立在“同聲相和”的整體哲學思考上的與作者一致的“以情悟道”。

（二）蒙古族文化的彰顯

北方蒙古族普遍具有簡樸和純真的特性，充滿著勃勃生機和生命力。蒙古族率真，重情，講義氣。對女性而言，蒙古族女性被欣賞的特征是：率真，重情，有韻致，尤其是王府中的女人，亦多風雅之致。蒙古族以民間口頭說唱形式傳遞、保存、延續下來的神話、傳說和英雄史詩，如十二世紀已形成的《江格爾》，無不彰顯著蒙古族真情、真性、真趣。這種民族精神自古代代傳授，潛移默化地影響著整個民族的性情和品格，如蒙府本批寶黛之情，先便言及“恩情”二字，“報恩”是蒙古族文化心理對

男女之情有別于漢民族之親親我我的又一層的認識，更多的是講義氣，守信用。《蒙古王府本石頭記》與蒙古族有關，從文獻版本的典藏流變來看，證據有三，一是《蒙古王府本石頭記》黃絹裝裱，官本，蒙古王府藏；二是“這個本子是一家清代蒙古旗王府的后人所售”[4]74三是“它是內蒙古阿拉善拉特部第八代扎薩克和碩親王塔旺布魯克札勒（塔王）在晚清時期購自琉璃廠書肆的。”[3] 20從形成到收藏，再到購得，皆與蒙古有關，作為當時人、當事人的批者及其批語勢不可少地沾染上了這種蒙古族文化心理的氣息。

結論

林黛玉形象世人褒貶不一，今以《蒙古王府本石頭記》之行側墨批來看，其魅力在于“真”、“情”、“韻”，這在等級秩序森嚴的封建社會是非常耀眼的，尤其在儒法倫理嚴密的清代，更是黑暗之中一顆閃亮的明星。林黛玉的形象，正如顧城所言：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”在文學史上，黛玉之“真”、“情”、“韻”前承《金瓶梅》，后啟巴金《家》、《春》、《秋》。并且，黛玉“真”、“情”、“韻”是漢民族也是蒙古族的藝術呼喚。由此可見，《蒙古王府本石頭記》對女性的品評和構建是蒙、漢民族文化融合的產物，也是蒙、漢民族文化相互接納的產物。