邊塞詩在絲路文學中的地位及其文化開發研究

郭弘

（甘肅省社會科學院文化所，甘肅蘭州730070）

邊塞詩在絲路文學中的地位及其文化開發研究

郭弘

（甘肅省社會科學院文化所，甘肅蘭州730070）

本文以絲綢之路黃金段甘肅境內的唐代邊塞詩為著眼點，從豐富的思想內容、深厚的文化意蘊和獨特的藝術特色幾方面論述其在絲路文學中的重要地位。作為寶貴的文學遺產，邊塞詩是甘肅歷史文化的一個亮點，是著名的絲綢之路文化品牌之一，具有巨大的文化產業開發空間和潛力，對展示西部文化內涵和精神特質、打造華夏文明傳承創新區具有重要的現實意義。

邊塞詩；隴右文化；絲路文學；文化開發

邊塞詩在漢魏六朝時已萌芽，到盛唐時形成流派。一部《全唐詩》中，邊塞詩約2000首，其中歌詠西北邊塞的約占1500首，而涉及古代甘肅的分量則是最大的。唐王朝以巨大的人力物力經營隴右，為文士遠赴河隴提供了機會，也使更多的文人心馳神往于這方熱土而競相詠歌，他們創作出一大批風格剛健清新、思想價值極高的邊塞詩，將邊塞詩的創作推向了高峰，達到了后人難以企及的境界。

唐分全國為十道，西北為隴右道，轄地極廣，其中除北庭、安西二都護府在今新疆東境，隴右節度駐地的鄯州位今甘青毗鄰的樂都外，余下的著名州郡都分布在今甘肅境內，今人因此多以隴右或河隴泛指今甘肅省。西北邊塞詩在中國多元化的地域文化中具有自己鮮明的色彩和品格，其所包含的內容是多方面的，是博大精深的，可以說，西北邊塞詩是隴右獨特的自然地理、軍事地理、經濟地理和文化地理共同作用的碩果。尤其是唐代邊塞詩集中、大量、多側面、多角度地描繪、歌詠了隴右的歷史生活，從一個側面體現了唐代300年盛衰的時代精神和社會心理。本文以絲綢之路黃金段甘肅境內的唐代邊塞詩為著眼點，從豐富的思想內容、深厚的文化意蘊和獨特的藝術特色幾方面論述其在絲路文學中的重要地位及其文化開發的重大意義。

一、邊塞詩在絲路文學中的地位

（一）對雄渾豪壯的征夫的歌詠

1.高昂的愛國主義精神

邊塞詩與其他題材的詩歌不同，由于涉及漢民族與其他少數民族政權之間的矛盾和斗爭，涉及國家的興衰與存亡，所以愛國主義便成為它的主基調，這種對祖國深厚的感情，在唐代的邊塞詩中得到了最集中、最鮮明的反映。這種高昂的愛國精神，無疑是唐代國力強盛與疆土意識強化的產物，是舉國上下、全民族關懷祖國統一和興旺的心理情感的反映。為國立功，奮戰疆場，成為邊塞詩中激越熱烈的主旋律。邊塞詩刻畫了一大批邊城將士從軍隴上、浴血奮戰的英雄形象和誓死報國的崇高精神，這些詩寫景與議論相結合，起調高昂，痛快豪壯，境界壯麗，讀來令人振奮，催人向上。如“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（李白《塞下曲六首》其一）、“上馬帶吳鉤，翩翩度隴頭。小來思報國，不是愛封侯”（岑參《送人赴安西》）、“虜障燕支北，秦城太白東。離魂莫惆悵，看取寶刀雄”（高適《送李侍御赴安西》）、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”（王翰《涼州詞二首》其一）、“腰懸錦帶佩吳鉤，走馬曾防玉塞秋。莫笑關西將家子，只將詩思入涼州”（李益《邊思》）、“弓背霞明劍照霜，秋風走馬出咸陽。未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉”（令狐楚《少年行四首》其三）。在唐代邊塞詩中，像這類頌揚戰爭中勇赴國難的愛國主義詩歌，對后世產生了深遠的影響，極大地激發了人們的愛國熱情和尚武精神，增強了民族自信心和自豪感。“這是一種對國家強盛的自信和期望，以武止戈的追求和向往，而絲毫沒有黷武嗜戰、奴役異族鄰國的野心。正是它開啟了唐代邊塞詩進步的傳統，成為一代邊塞詩的主流。”①

2.無畏的英雄主義氣概

邊塞詩為樂府民歌與建安詩風的發揚蹈厲，激勵建功沙場，為國效力，表達出萬死不辭、耿介慷慨的英雄主義氣概。這種英雄氣概將游俠的重氣然諾、私劍報仇精神上升到慷慨為國捐軀的高尚節操，它充滿著對人的力量的歌頌與自信，充滿著對時代天下的關懷與責任，是一首首渾厚有力的英雄頌歌，這些詩具有昂揚的氣勢、絢麗的辭彩、高亢的聲調、頓挫的音情和強烈的感情沖擊力，成為邊塞詩中千古傳唱的名篇。如“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行七首》其四）、“居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時驅馬，秋日平原好射雕。護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚”（王維《出塞作》）、“萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀”（岑參《初過隴山途中呈宇文判官》）、“海畔風吹凍泥裂，枯桐葉落枝梢折。橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪”（陳羽《從軍行》）。大唐帝國的開拓政策，激勵人們向上的斗志和獻身精神，形成了邊塞詩英雄主義的主調，也是積極入世、自我奮斗和功業之心的盛唐時代的最強音。正如有學者指出的：“唐代作家們以對個體的充分肯定，進而追求個體與群體、社會的和諧作為人生價值的最大實現而進行縱情的謳歌或痛苦的傾訴……恰恰是對人生價值的更高層次的肯定，是歷史上空前完美的人生觀的體現。”②

（二）對邊塞戰爭生活的多維度體驗

1.多側面的戰爭場景描寫

邊塞詩通過對激烈征戰的描寫，勾畫出烽火連天的廣闊隴右的時代場景，反映出將士從軍隴上的壯烈情懷。王維《燕支行》以熾熱的感情描寫了一場戰爭的勝利，高昂的調子唱出了時代的最強音：“畫戟雕戈白日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月。麒麟錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。”王昌齡《從軍行七首》其五以雪山孤城、大漠紅旗為背景，描寫了唐軍前后齊出、夜戰殲敵的過程，頌揚了唐軍所向無敵的聲威：“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。”李白《從軍行》刻畫了一位身先士卒率領殘兵沖出重圍的將軍形象，其英風豪氣，直撲人面：“百戰沙場碎鐵衣，城南已合數重圍。突營射殺呼延將，獨領殘兵千騎歸。”王維《隴西行》描寫了邊防飛馬報警的情形，全詩簡潔明快，一氣呵成，充溢著緊張的戰斗氣氛：“十里一走馬，五里一揚鞭。都護軍書至，匈奴圍酒泉。關山正飛雪，烽火斷無煙。”無名氏《水調歌》描寫了黃昏時戍兵整裝待發，即將投入戰斗的場面，顯現隴上遼闊荒遠的博大之景：“平沙落日大荒西，隴上明星高復低。孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙。”王昌齡《塞下曲四首》其二描寫了唐軍與吐蕃頻繁交戰的荒涼戰場，邊塞景象雄渾闊遠，給人以強烈的真實感：“飲馬渡秋水，水寒風似刀。平沙日未沒，黯黯見臨洮。昔日長城戰，咸言意氣高。黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。”

2.戍邊戰士的家國之思

戍邊戰士的思鄉懷親在邊塞詩中占有一定比重。《關山月》是樂府《鼓角橫吹》十五曲之一，歌辭多寫離別的哀傷，李白《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。”這首用樂府古題寫戍客、思婦相互熱切思念的詩歌，情景交融，層層遞進，氣度橫逸，頗具特色。王昌齡《從軍行七首》其二：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”從軍旅生活中提煉出最典型的情景，用“琵琶”、“關山”、“秋月”、“長城”渲染邊塞的氛圍，境界深沉壯闊，抒發的“邊愁”蒼涼而不失高昂激越的基調。李益《從軍北征過涼州》：“天山雪后海風寒，橫笛偏吹行路難。磧里征人三十萬，一時回首月中看。”全詩情景交融，刻畫細膩，創造出一個關山夜月、胡樂盈耳、征人望鄉、愁思縈回的境界，悲壯凄婉，動人心旌。胡震亨《唐音癸簽》：“李君虞生長西涼，負才尚氣；流落戎旃，坎壈世故。所作從軍詩，悲壯婉轉，樂人譜入聲歌，至今誦之，令人凄斷。”③可謂至評。

3.對民生疾苦的關切和對邊關安危的憂患意識

邊塞詩描寫了戰爭的殘酷以及給人民和士卒帶來的巨大犧牲和苦難，深刻地揭示出戍邊將士的心衷，反映了邊塞戰斗生活的全貌，使詩歌的主題思想也更立體化。這些詩將虛實、寫景、議論、抒情融為一體，在遼闊的時空中展現出歷史的縱深感和現實感，寫景博大開闊，格調悲慨蒼涼，具有強烈撼人的藝術魅力。如李頎《古從軍行》通過戰地荒景的描寫，對深受戰爭之害的少數民族給予同情，譴責了唐玄宗窮兵黷武的不義戰爭，表現了詩人獨特的見識，是一首為后人所推重的七言歌行：“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。”王昌齡《出塞二首》其一以明月照關展開想象，眼于當前現實，批評朝廷用人不當，將帥無能，希望朝廷能任用像李廣那樣的良將安定邊疆，精警而耐人尋味，被詩論家評為唐人七絕壓卷之作：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山。”杜甫《秦州雜詩》其七借描寫秦州的山川地理抒發對國事的感慨和對邊患的憂慮，沉郁的風格中，洋溢著詩人愛國真情：“莽莽萬重山，孤城山谷間。無風云出塞，不夜月臨關。屬國歸何晚？樓蘭斬未還。煙塵獨長望，衰颯正摧顏。”此外，陳陶《胡無人行》：“十萬羽林兒，臨洮破郅支。殺添胡地骨，降足漢營旗。塞闊牛羊散，兵休帳幕移。空余隴頭水，嗚咽向人悲。”馬戴《塞下曲二首》其一：“旌旗倒北風，霜霰逐南鴻。夜救龍城急，朝焚虜帳空。骨銷金鏃在，鬢改玉關中。卻想羲軒代，無人尚戰功。”用客觀敘述的手法，重筆渲染戰場景象，對廣大士卒的慘重死亡寄予深摯的痛悼，反對開邊黷武，暗含“怨”意，充分體現了陳子昂要求詩歌要“發揮幽郁”的創作主張。

（三）河隴歷史變遷的心曲記錄

隴右、河西是古絲綢之路必經之地，盛唐時是經營西域的咽喉之地。“安史之亂”后，吐蕃乘機東進，陸續奪去隴右河湟④一帶的大片土地，鄯、秦、成、洮以及甘、涼、肅、瓜、沙等十數州相繼陷沒。邊塞詩關注這一時代變遷，真實反映唐朝國力的衰微、領土淪喪、外患內憂的現實。收復失地，救民于水火成為有識之士追求的目標，構成了中晚唐邊塞詩中悲壯的、蒼涼的旋律。杜牧《河湟》對唐王朝茍安享樂、無所作為給予了抨擊，表現了渴望收復失地、統一國家的愛國情感：“元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅馬雖戎服，白發丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。”張籍的《涼州詞三首》其三鞭撻了徒食朝廷俸祿而不思收復國土的邊將，憤懣之情躍然紙上：“鳳林關里水東流，白草黃榆六十秋。邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州。”

《敦煌唐人詩集殘卷》存《全唐詩》未輯錄的唐人詩作72首，為唐德宗建中年間河西重鎮張掖、敦煌陷于吐蕃后，兩位被俘的漢人所作，沙州敦煌郡佚名氏詩59首，甘州張掖郡馬云奇詩13首。這些詩有較大的史料價值，詩中既有身陷敵營中思念家園的憂愁，又有珍抱節操不甘屈服的民族精神。馬云奇《九日同諸公殊俗之作》：“一人歌唱數人啼，拭淚相看意轉迷。不見書傳青海北，只知魂斷隴山西。登高乍似云霄近，寓目仍驚草樹低。菊酒何須頻勸酌，自然心醉已如泥。”言摯語深，孤傷悲涼，真切描摹出重陽節思念故國的心情。佚名氏《晚秋登城之作二首》其二：“東山日色片光殘，西嶺云象暝草寒。谷口穹廬遙邐迤，溪邊牛馬暮盤跚。目前愁見川原窄，望處心迷興不寬。鄉國未知何所在，路逢相識問看看。”以白描手法生動刻畫了塞外的風光物象和深沉的鄉國之思，反映了當時淪陷區人民不甘受吐蕃貴族奴役，渴望大軍西進、光復大唐故土的心曲。

唐宣宗大中二年（848），張義潮率領民眾起義，驅走吐蕃守將，奪得沙州，并相繼收復瓜州、伊州、西州等十州歸還唐朝，薛逢的《涼州詞》反映了這一勝利：“昨夜蕃兵報國仇，沙州都護破涼州。黃河九曲今歸漢，塞外縱橫戰血流。”這首詩是絲路文學史上反映張義潮收復涼州、吐蕃內亂史實的唯一一篇作品，其史料價值遠遠大于它的藝術價值。唐宣宗大中三年（849），河湟地區重歸唐朝懷抱，當地老幼千余人到長安慶賀，盛況空前。杜牧《河湟諸郡次第歸降》、薛逢《八月初一駕幸延喜樓看冠帶降戎》、劉駕《唐樂府十首》等詩，生動描繪了淪陷區人民回歸故國的喜悅心情。

（四）立體多彩的視角——隴右民族地區生活圖景的再現

邊塞詩不單純是民族矛盾、民族戰爭的產物，也是促進民族友好交往、造成民族大融合時代潮流的產物，對我國多民族國家的形成有一定的積極作用。隴右自古為羌戎之地，華夏邊陲，是歷史上民族大遷徙大融合的舞臺，歷經漢唐王朝的大力開發和“絲綢之路”的暢通，這里更成了華夏文明與西域乃至西方文明交流融合最活躍的地區。多民族混融的隴右地域文化具有兼容、開放的特質，邊疆各族人民的和睦生活、風土人情、文化習俗及友好交往一一展現在邊塞詩里，這是絲路文學中極富奇情異彩的篇章，創造出前無古人的全新的藝術畫廊，具有很高的認識價值和審美意義。

1.和睦友好的民族關系

漢唐時期，隴右是通往西域的必經之路，橫貫河西走廊的絲綢之路成了中西文化交流和貿易往來的“運河”。邊塞詩有許多向往邊疆和平、渴望民族團結、反映文化交流和商業貿易的繁榮的詩篇。常建《塞下曲四首》其一以漢喻唐，寫胡、漢和親，化干戈為玉帛，普天同慶的和平景象：“玉帛朝回望帝鄉，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無征戰，兵氣銷為日月光。”元稹《西涼伎》以濃墨重彩追述了盛唐時期的河西地區人煙稠密、農桑發達的富足繁華的景象：“吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠。葡萄酒熟恣行樂，紅艷青旗朱粉樓。樓下當壚稱卓女，樓頭伴客名莫愁。鄉人不識離別苦，更卒多為沉滯游。”張籍《涼州詞三首》其一寫出了駱駝商隊馱著絲織品，沿著絲綢之路向著西域安西方向行進，呈現出一幅安居樂業、經濟交往的和平景象：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數鈴聲遙過磧，應馱白練到安西。”邊疆和平安寧局面的出現，促進了胡漢文化大融合大交流，由王建《涼州行》可見一斑：“蕃人舊日不耕犁，相學如今種禾黍。驅羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時。養蠶繰繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗。城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂。”

2.雄渾奇異的風物民情

邊塞詩中的民情風俗反映出隴上斑斕多彩的社會風貌。涼州是漢族與少數民族雜居之地，王維以最熱情的詩筆，謳歌了這里豐富多彩的生活，《涼州賽神》描寫了軍中健兒在涼州祭祀酬神的活動：“涼州城外少行人，百尺峰頭望虜塵。健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神。”另一首《涼州郊外游望》反映了涼州居民祭祀社神的情景：“野老才三戶，邊村少四鄰。婆娑依里社，蕭鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵。”杜甫《秦州雜詩》其三，描寫了秦州的風土人情，像一幅富有西北邊塞特色的風俗畫：“州圖領同谷，驛道出流沙。降虜兼千帳，居人有萬家。馬驕朱汗落，胡舞白題斜。年少臨洮子，西來亦自夸。”李益《塞下曲》描寫了少數民族在黃河之曲射獵游牧的情景，春色盎然，生氣勃勃，祥和安定的生活氣息油然撲面而來：“蕃州部落能結束，朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠。”

3.多姿多彩的民族樂舞

唐代邊塞詩是映照外來樂舞對唐人精神文化生活發生影響的一面鏡子，從中可以感受到民族樂舞的豐富深厚和無窮魅力。獨具特色的龜茲樂舞《胡騰舞》盛行涼州，李端《胡騰兒》一詩說：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拈襟擺袖為君舞。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環形急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發。”盛唐時，西涼樂為十部樂之一，是一部重要的伎樂，常在宴會上演，稱為“燕樂”。西涼樂大大豐富了我國的音樂文化，使唐代的樂舞呈現一種異域風情的獨特美感。西涼樂舞影響深廣，唐代宮廷樂舞中的著名法曲《霓裳羽衣曲》出自西涼樂舞。邊塞詩里記載涼州樂舞風行于世，杜牧說：“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人”（《河湟》）、“聽取滿城歌舞曲，涼州聲韻喜參差。”

邊塞詩中笛、笳聲凄等一系列意象，刻畫出征人凄寒的心理感受，十分精煉生動。胡笳，古代北方少數民族的管樂器，漢時即流行于塞北和西域一帶，因它極富表現力，音調悲涼，是唐人喜歡吟詠的外來樂器之一。岑參在《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》一詩中，具體地描寫了一位胡人吹奏胡笳的情景：“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關道，北風吹斷天山草。昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君，秦山遙望隴山云。邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞。”孟浩然《涼州詞》也寫了胡笳的愁腸百轉的藝術魅力：“異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。坐看今夜關山月，思殺邊城游俠兒。”羌笛，又稱羌管，古代西北羌族人所吹之笛，后傳入中原，笛聲悠揚清冷、幽怨悲涼，羌笛在邊塞詩中幾乎成了愁情的代名詞，悠悠《梅花落》的笛曲表達著戍邊士兵的鄉愁，如高適《塞上聽吹笛》：“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”

“開放的心態，開闊的胸襟，遠大的目光，對異域文化之向往追求，汲取一切新鮮事物的膽量魄力，豐富多樣的藝術趣味……都是心理的重要表現，它是對儒家‘尊王攘夷’傳統思想，對中原小農經濟下安土重遷保守心理，對閉戶自尊、恪守宗法的僵化習氣的積極的糾正！”⑤可以說，邊塞詩是唐代實行民族融合，廣泛汲取域外文化而造就的開放心態的產物，它不僅為我們描繪出一幅幅邊塞歷史畫卷，而且進一步加深了對唐王朝與少數民族關系史的認識，從邊塞詩更深層上認識一個時代社會文化心理的深刻變化。

（五）邊塞題材的一大開拓——抒寫壯闊雄奇的邊地風光

邊塞詩贊美了隴右遼闊和壯麗河山，揭開了古代詩歌史上嶄新的一頁，成為絲路文學中最富奇情異彩的一部分。“舉凡‘絲綢之路’今日甘肅境內這‘黃金路段’的主要城鎮軍戍和通道，高山大河，茫茫戈壁，蒼涼的古戰場，以至鐫刻著無數千年中華古史的眾多文化勝跡，都無一例外地融入邊塞詩的畫廊。”⑥這些描繪西塞山川盛跡的詩歌，是唐人對邊塞題材的一大開拓。

王之渙《涼州詞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”從闊遠處落墨，大筆揮灑，描繪了河西邊地蒼茫遼闊、雄渾壯偉的景色，詩歌深厚含蓄，力重勢沉，被王漁洋推為盛唐七絕的壓卷之作。王維的《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。”閃耀著詩人開闊的胸襟、激昂的熱忱、青春的光彩，尤其是“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯，用幾筆雄健粗放的線條，勾勒出西北邊塞廣博深遠的壯麗景色，被人譽為“千古壯觀”的絕句。高適筆下的塞外風光壯闊而明麗，極富特色，七律《金城北樓》是描寫蘭州勝景的詩歌，讓人感到塞外邊城特有的氣氛：“北樓西望滿晴空，積水連山勝畫中。湍上急流聲若箭，城頭殘月勢如弓。垂竿已羨磻溪老，體道猶思塞上翁。為問邊庭更何事，至今羌笛怨無窮。”許棠《過分水嶺》描寫了隴山的高峻險阻，聲勢恢宏，如臨其境，具有強大的美學沖擊力：“隴山高共鳥行齊，瞰險盤空甚躡梯。山勢崩騰時向背，水聲嗚咽若東西。風兼雨氣吹人面，石帶冰凌礙馬蹄。此去秦川無別路，隔崖窮谷卻難迷。”

唐代邊塞詩一洗過去描寫邊塞山川景物的陳舊色調，代之以昂揚雄壯的基調，正是唐代樂觀豪邁、雄渾剛健的精神面貌的寫照，林庚先生說得好，邊塞詩的引人入勝之處，“主要的是一種悲壯的豪情，異域的情調，遼闊的視野，邊防的信心”，“沒有生活中的無往不在的蓬勃朝氣，所謂邊塞風光也早就被那荒涼單調的風沙所淹沒”。⑦

（六）征人妻子的歌詠——對征人的怨思和對和平的祈求

通過女性來表現軍旅生活和戰爭題材，在我國現存最早的詩歌總集《詩經》中就已經有了先例，唐代邊塞詩中有“征婦怨”這一題材，抒寫了思婦的生活與情感世界，在藝術上更為細致深婉和哀怨動人，哀怨的“思婦歌”與雄壯的“出塞曲”一樣流行，涌現出許多膾炙人口的作品。

“征婦怨”從征婦的心理感受出發，或寫思婦空閨獨守、思親遠念的哀傷，或寫紅顏易逝、青春虛度的惆悵，或寫盼夫早歸、夫妻團聚的熱望，這些詩深情綿密，哀婉凄惻，如王涯《春閨思》：“雪盡萱抽葉，風輕水變苔。玉關音信斷，又見發庭梅。”戴叔倫《閨怨》：“看花無語淚如傾，多少春風怨別情。不識玉門關外路，夢中昨夜到邊城。”無名氏《閨情》：“千回萬轉夢難成，萬轉千回夢里驚。忽為相思愁不寐，縱然愁寐忽天明。”

“征婦怨”中有不少反映征婦為邊地親人縫制、寄送征衣的詩歌，流麗婉轉，形象生動，寄托著一腔思親念遠。如李白《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”陳玉蘭《寄夫》：“夫戍邊關妾在吳，西風吹妾妾憂夫。一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？”刻畫思婦的心理，既有纏綿婉轉的愁緒，又有對丈夫深摯的關愛之情。

此外，馬戴的《征婦嘆》：“稚子在我抱，送君登遠道。稚子今已行，念君上邊城。蓬根既無定，蓬子焉用生？但見請防胡，不聞言罷兵。及老能得歸，少者還長征。”從一個家庭兩代人的悲劇，反映戰爭的長久和殘酷，構思立意，別開生面，哀傷慘惻，頗有諷喻，使征婦的怨情具有了一定的社會性和現實意義。

通過征婦的歌詠，從一個側面對征人的生活情感和邊塞戰爭有了進一步的了解與認識，這些詩內容上反戰怨戰，藝術特點則纏綿悱惻，富有陰柔之美，與征夫的金甲鐵馬的陽剛之美形成鮮明的對照，及大地豐富了邊塞詩的文化意蘊和審美內涵。

（七）吟詠性情和氣象雄渾——邊塞詩的藝術特色

盛唐時代產生著名的邊塞詩派，成為“盛唐之音”、“盛唐氣象”的典范之作。盛唐邊塞詩是對樂府民歌與建安詩的發揚，對于糾正梁、陳以來綺靡浮艷之晚風，厥功甚偉。盛唐代邊塞詩的藝術特色主要表現為吟詠性情和氣象雄渾。

盛唐邊塞詩主張要“吟詠情性”，運用“比興”，強調詩歌要有動人的感情力量和生動的形象，而邊塞軍旅生活則最能體現“吟詠情性的”特點。“據不完全統計，8世紀中葉河隴淪陷前，親涉隴右有詩傳世的知名者即達數十人，初盛唐邊塞詩人的代表如駱賓王、陳子昂、王昌齡、王之渙、王維、高適、岑參，以至杜甫、李益、戎昱等等均在其中；不知名者，僅從詩人贈答送別之作考察，更難以計數。”⑧這些邊塞詩人從軍出塞，親涉塞垣戎旅，在隴右有著豐富的見聞和深厚的生活積累，他們耳目所見，有感而發，同過去那些只憑想象的詩人的篇什相比，其詩更加真實鮮活，更有深度見識，更能展現風起云蒸的盛唐氣象和發揚蹈厲的時代精神。同時“吟詠性情”的邊塞詩發揚了漢樂府“感于哀樂、緣事而發”的傳統，創作了許多反映民生疾苦和社會弊病的新題樂府詩，大大深化了盛唐詩歌風骨的內涵。

盛唐詩風骨雄渾，所謂“雄渾”就是既筆力雄壯又氣象渾厚。所謂“氣象”，不光指描寫景物，也指描寫人物和社會各種情態，要寫出無美不備的情狀，寫得光彩照耀、氣勢飛動。邊塞詩以一氣貫注的充沛氣勢、剛健的語言、響亮的音調，正是盛唐氣象青春豪邁、樂觀開朗的特質，具有氣象雄渾之美，這正如《文心雕龍·風骨》所說：“若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。”⑨詩人的磊落之志、慷慨之情和英俊之氣，于鋒利勁健之筆間噴薄而出，直有干云之勢，使“從戎”勇士具有瑰瑋之姿和飛動之魂。可以說，隴右邊塞詩就是以隴右的遼闊博大之境，塑造縱橫塞外的血肉豐滿的英雄之態，形成了悲壯高亢的基調和雄渾開朗的意境，為絲路文學增添了無限新鮮壯麗的光彩。在中國古代風格類型中，“雄渾”一品具有獨特的意義，雄渾風格被列為崇高的品位，代表著中國古代詩歌的美學理想。

盛唐邊塞詩人的代表高適和岑參在吟詠性情和氣象雄渾方面各擅勝場。高適的邊塞詩寫景無多，采用夾敘夾議的手法，對觀察所及的現象和問題發表意見，對底層的民眾和士兵懷有深厚的同情，善于融理于情，其風格是質樸雄渾，悲壯慷慨，表現出高度的批判現實主義精神，殷璠在《河岳英靈集》中評說：“詩多胸臆語，兼有氣骨，故朝野通賞其文。”⑩岑參以寫景為多，廣泛地描寫了隴上荒漠而壯麗的自然景色，同時還描繪了塞外行軍、征戰、送別等各種生活情景，涉及少數民族的生活習俗、各民族人民之間的友好交往等內容，為邊塞詩開拓了新奇多彩的藝術境界，以豐富的想象、磅礴的氣勢、奇峭的詩風，從而將積極浪漫主義邊塞詩推向高峰。胡震亨《唐音癸簽》卷5引《吟譜》云：“高適詩尚質主理，岑參詩尚巧主景。”?清人王士禛云：“高悲壯而厚，岑奇逸而峭。”?高岑邊塞詩以塞外博大壯闊之景驅昂揚豪邁之情，表現了詩人不平凡的胸襟和氣度，他們倡導的藝術審美正是建安風骨的核心內涵，具有盛唐氣象的全部特征，體現著盛唐的時代精神。

二、邊塞詩的文化開發

作為唐代詩歌主旋律中的強勁音符，邊塞詩是強大的唐帝國文治武功極盛與古典詩歌高度繁榮成熟這樣的歷史條件相結合的產物。邊塞詩以深厚博大的文化內涵、多姿多彩的藝術形式、積極向上的思想主題、慷慨激昂的人文精神，成為中國地域歷史文化的一個亮點，在絲路文學中占有重要一席，成為寶貴的文學遺產，具有極大的文化開發價值。

（一）人文精神方面

縱觀邊塞詩，抒發從軍報國、安定邊疆的愛國主義豪情是其主基調，這種愛國主義精神體現了中華民族高度的凝聚力；邊塞詩又是一種時代精神，是中華民族的象征分合的歷史見證，詩中蘊含的進取精神、不畏艱險、尚武建功，以及民族友好愿望對中華民族精神建構起了積極的作用。在一個巨大的歷史、地理、經濟、軍事、文化背景下，邊塞詩作為甘肅文化的載體之一，所給予我們的人文精神有三個方面：一是不畏艱苦、勇于開拓的積極進取精神；二是呼喚安定、反對戰爭的良好愿望；三是投身邊關、建功立業的理想主義追求。這一精神財富，歷經千百年的磨礪與升華，已然成為中華民族不屈不撓、自強不息的堅實脊梁，它激勵著一代又一代的中國人，為中華民族的發展壯大，為維護祖國統一，民族團結，起到了積極的促進作用。

（二）地域文化方面

唐代邊塞詩中大量寫到隴山隴水、玉塞陽關、祁連雪山、黃河長城，這些孕育中華文化的圣地，既給人歷史的深沉反思，又給人浩瀚雄奇的氣魄，令人胸懷壯闊、豪情激越。邊塞詩有許多代表隴右地域文化特色的文學意象，是開發甘肅人文自然資源的寶貴財富。

隴頭流水：隴山又稱隴坂、隴坻，綿亙于陜西、甘肅二省邊境，為出塞西北邊塞的必經之道，山勢陡峭，山頂頭有清水流下，即所謂隴頭水，其水鳴聲幽咽，令人腸斷，古人題詠甚眾。北朝樂府民歌《隴頭歌辭》最為有名：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。”隴頭流水因其情境邈遠、憂愁悲涼的抒情格調，成為古代文人借以抒發邊關之思的特有意象。唐代的盧照鄰、王勃、沈佺期、王維、高適、儲光羲、李益等，均有以《隴頭水》為題材的詩作，邊塞詩中《隴頭水》大量涌現，對后世邊塞詩產生了很大影響，成為一個令人關注的文學現象。

陽關：古關名，在今甘肅省敦煌市西南古董灘附近，因位于玉門關以南，故稱，為出塞要道。唐代邊塞詩中“陽關”一詞出現頻率不僅較高，而且具有豐富的情感意義。“陽關”一詞在邊關的地理意義之外，不僅泛指邊塞與邊關的苦寒狀況，更出現了“友誼”、“送別”、“樂曲”等多種意蘊，具有了歷史文化的象征性，涌現了一大批有關陽關文學意象的邊塞詩，如岑參《歲暮磧外寄元》：“別家逢逼歲，出塞獨離群。發到陽關白，書今遠報君。”杜甫《送人從軍》：“弱水應無地，陽關已盡天。今君度沙磧，累月斷人煙。”王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”白居易《對酒》：“相逢且莫推辭醉，聽唱《陽關》第四聲。”。

（三）文學造詣方面

邊塞詩形成的“聲律風骨兼備”的風貌，最能體現出“盛唐氣象”，成為詩歌史上的令人矚目的文學成就。在風骨方面，正是詩人能夠站在宇宙歷史的發展的高度，對時代和人生進行積極的思考，才能在建功立業中顯示自信和錚錚傲骨，使詩歌情調更為爽朗，境界更為高遠。同時，詩人進取的豪氣和不遇的嗟嘆相交織，謳歌盛世的頌聲與抗議現實不平的激憤相融合，這些抒寫立功理想和不遇之慨的言志詩，給邊塞詩繼承的建安風骨帶來了新的時代內容，將盛唐詩歌革新推向新的高潮。邊塞詩還贊美獨立的人格和高潔的品質，這些來自隴上日常生活中所表現的遠大的理想、高尚的人品和真摯的感情使邊塞詩散發出動人的力量和不朽的魅力。在詩歌聲律方面，歌行和絕句的興盛，是盛唐邊塞詩達到高潮的最重要的標志。特別是七絕一躍成為盛唐邊塞詩壇上最活躍的表現形式。七言絕句最早出于魏晉樂府，梁、陳、北朝、初唐，作者漸多，但成就不高，難與五古、七古匹敵。自盛唐李白、王昌齡七絕之作出，乃使其大放異彩，境界頓開。王昌齡號“七絕圣手”，他開創七絕組詩的形式反映了復雜豐富的邊塞生活，所見、所聞、所感，調高語壯，音調鏗鏘、熱血澎湃，有很強的沖擊力和感染力，不愧盛唐正聲。邊塞詩“聲律風骨兼備”的文學成就，對后世邊塞詩創作影響深遠，將邊塞詩的美學價值研究引向深化和細化，也是絲路文學和隴右文化的開發項目之一。

（四）開發邊塞詩文化產業需注意的幾點

其一，絲綢之路是多民族交流融合之地，邊塞詩正處于這種多元文化的氛圍之中，相比絲路文學的其他體裁，邊塞詩文化的多元性就顯得尤為突出，取得了不俗的成就。但對邊塞詩進一步細化、深化的研究，特別是文化開發方面目前尚且不足。在多元文化背景下對邊塞詩的研究，實際上是對絲路文學創作成就的一種回歸或重視，邊塞詩發展史可以說是隴右社會歷史、文化、民族、文人心態發展的綜合體現，若是失去了對它的客觀對待，對中國古代詩歌，特別是絲路文學發展的整體觀照便有可能會有所偏頗。

其二，邊塞詩作為歷史上著名的絲綢之路文化品牌，有豐富的與之相關的石窟寺廟、長城關隘、塔碑樓閣、古城堡等人文景觀遺址，開發文化旅游的空間和潛力巨大，應借助邊塞詩題材開發各類文化產品。同時，根據甘肅歷史文化旅游資源的特點，對絲路文學中的邊塞詩進行系統的挖掘、梳理、研究，讓學術研究成果積極為經濟社會做出前瞻性的理論指導，對進一步樹立邊塞詩文學品牌、傳承絲綢之路文化、拓展人文底蘊深厚的甘肅旅游市場具有重大的現實意義。

其三，“陽關”、“隴頭流水”等詞內容的拓展和情感變化，凝聚著甘肅獨特的地域文化的象征性，凸顯邊塞詩的文化影響力。對“陽關”、“隴頭流水”一些具有歷史意義、文化內涵的產品進行有創意、有深度的挖掘和包裝，讓其轉化成生動、鮮活的旅游文化產業，在甘肅形成以邊塞詩為主題文化公園的創意旅游產業鏈，為建設華夏文明傳承創新區增加新亮點。

其四，作為歷史上著名的絲綢之路文化品牌，邊塞詩文化開發要突出其唯一性、歷史文化性、藝術特色鮮明性等特點。以華夏文明、絲路文化、長城文化、邊塞文化等為創意基礎，深入挖掘甘肅豐厚的歷史文化資源，展示西部文化內涵和精神特質，擴大隴原文化在全國乃至全球的影響力，對建設絲綢之路經濟帶、打造華夏文明傳承創新區具有重要的現實意義。

［注釋］

①②⑤⑦胡大浚主編：《唐代邊塞詩選注·序言》，甘肅教育出版社1990年版，第3頁、第12頁、第12頁、第3頁。

③任文京：《中國古代邊塞詩史》（先秦—唐），人民出版社2010年版，第269頁。

④河湟，指黃河和湟水，唐代慣以河、湟指甘肅、青海一帶。

⑥⑧楊曉靄、胡大浚：《隴右地域文化與唐代邊塞詩》，《文史知識·甘肅專號》，1997年第6期。

⑨南朝·劉勰著，王運熙、周鋒譯注：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第142頁。

⑩王啟興、毛治中評注：《唐詩三百首評注》，湖北人民出版社2007年版，第161頁。

??顧農、童李君編選：《高適岑參集·前言》，鳳凰出版社2009年版，第8頁、第7頁。

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