以跨文化傳播的視角探尋絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化建設(shè)

馬翕嫻

（西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州730000）

以跨文化傳播的視角探尋絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化建設(shè)

馬翕嫻

（西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州730000）

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶橫跨亞歐大陸，途經(jīng)多個(gè)國家。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)這一國家戰(zhàn)略要順利實(shí)施，需要依托經(jīng)濟(jì)和文化兩大杠桿的撬動(dòng)作用，在文化領(lǐng)域重要的影響方式需要以跨文化傳播的手段來實(shí)現(xiàn)。本文試圖以跨文化傳播的視角探尋在建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶背景下達(dá)成文化的共識(shí)與協(xié)同。

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶；文化建設(shè)；文化傳播

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶是在古絲綢之路概念基礎(chǔ)上形成的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，東邊牽著亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著歐洲經(jīng)濟(jì)圈，被認(rèn)為是“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”。

從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中可以看出，無論哪一種經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展變化，都必將來源于文化的再次建構(gòu)，文化的核心作用無疑在經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)業(yè)態(tài)中發(fā)揮著更為思辨的意義。絲綢之路恰恰是一條以經(jīng)濟(jì)交往繁榮文化、以文化交融帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)變遷的東西方文化大通道。因此，在提出絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)這樣一個(gè)重要概念和國家戰(zhàn)略時(shí)，我們不得不去考量這條“路”的文化交匯點(diǎn)在哪里？又需要一種什么樣的概念和方式去融合？所以，以跨文化傳播的視角去看待絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化建設(shè)，在這樣的背景下獨(dú)居意義。

一、工業(yè)文明與農(nóng)耕文明的撞擊

源于愛琴海沿岸的海洋文明形成了現(xiàn)代西方的文化主基調(diào)，經(jīng)過工業(yè)革命的“工業(yè)文明性格”造就了西方人較強(qiáng)的獨(dú)立、自由、平等的文化特質(zhì)。而源于內(nèi)河流域的農(nóng)業(yè)文明，也造就了東方人“農(nóng)業(yè)文明性格”，更注重倫理道德、求同求穩(wěn)、內(nèi)斂自省的文化特質(zhì)。基于這兩種完全不同的文化特質(zhì)而產(chǎn)生的東西方文明恰恰交匯交融于古代絲綢之路上，這無疑具備極大的空間和時(shí)間跨度，對(duì)現(xiàn)實(shí)更具備標(biāo)本意義。

在雅典衛(wèi)城巴臺(tái)農(nóng)神廟女神像身上，在意大利那不勒斯博物館收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上，飄逸輕柔的服飾正是東方絲綢的印證。羅馬帝國的古典作家們把產(chǎn)絲之國稱之為“賽里斯”。公元1世紀(jì)的博物學(xué)家老普林尼在《博物志》中說：“（賽里斯）林中產(chǎn)絲，馳名宇內(nèi)。絲生于樹葉上，取出，濕之以水，理之成絲。后織成錦繡文綺，販運(yùn)到羅馬。富豪貴族之婦女，裁成衣服，光輝奪目。”①這里所說的“賽里斯”正是中國。而甘肅省博物館所藏甘肅靖遠(yuǎn)出土的東羅馬神人紋鎏金銀盤、寧夏固原博物館藏李賢夫婦合葬墓出土的鎏金胡瓶、陜西歷史博物館藏灰陶載物駱駝等都是南北朝時(shí)期東西方交流的物證之一。

大量以造像、服飾、樂器、食物、瓷器為載體的文化傳播隨著古絲綢之路貿(mào)易的發(fā)展?jié)u進(jìn)而逐步從文化交流上升到精神層面，宗教文化就是這種交流變遷的最大體現(xiàn)。如佛教、伊斯蘭教、天主教、景教等宗教文化通過不同的路線和途徑傳入中國，中國化的佛教以及本土的儒教、道教、民間信仰也經(jīng)絲綢之路向日本、朝鮮、東南亞地區(qū)傳播。

21世紀(jì)，當(dāng)我們重啟古絲綢之路時(shí)，這些由古至今的文化意像又浮現(xiàn)而出，指引著當(dāng)下的文化之路、經(jīng)濟(jì)之路。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，區(qū)域傳播、經(jīng)濟(jì)合作和市場競爭對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。從國家發(fā)展和區(qū)域傳播的角度看，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的實(shí)質(zhì)是將位于此經(jīng)濟(jì)帶和地理帶上的國家和地區(qū)聯(lián)通，促進(jìn)彼此物質(zhì)與精神的相互交往、交流、合作、互動(dòng)。因而，與沿線之國的文化傳播也更需要彰顯出文化的包容性與共通性。

因此，以跨文化傳播的視角去應(yīng)用解讀絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的區(qū)域文化傳播、整體文化交流都具備現(xiàn)實(shí)的操作性。

二、信息技術(shù)衍伸出傳播手段的改變

現(xiàn)代傳播關(guān)系原本就體現(xiàn)在信息傳播過程中，以當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)為核心基礎(chǔ)的各類社會(huì)關(guān)系，如果從新聞傳播角度看，人類正在現(xiàn)代信息傳播技術(shù)推動(dòng)下，經(jīng)歷一個(gè)巨大而繁雜的改變過程。這一改變過程，也是人類有現(xiàn)代油印報(bào)紙媒介以來最大的進(jìn)步繁榮。毋庸置疑，隨著媒介技術(shù)手段的變化革新，信息記錄手段、處理手段的數(shù)碼化，使得傳播手段從過去的專有壟斷到現(xiàn)在的大眾普及，而信息載體和媒介的數(shù)碼化，又成功孕育了信息開放和無限的共享空間，使得媒介與自媒介的界限日益難分彼此，這恰恰就是現(xiàn)代傳播渠道的構(gòu)成。

當(dāng)今世界，沒有任何國家、群體和文化可以與世隔絕或者自生自滅，新技術(shù)和信息系統(tǒng)的建立讓國與國、人與人之間的距離越來越近，云平臺(tái)的長足發(fā)展讓信息“浮動(dòng)”在世界上空。在這樣的背景下，跨文化已經(jīng)從過去的時(shí)空悠然過渡到當(dāng)今的世界，任何一種新的融合必將以跨文化的行動(dòng)作為基礎(chǔ)。

加拿大哲學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢說“媒體即信息”，馬克思也曾經(jīng)說“技術(shù)揭示了人類應(yīng)對(duì)自然的方式”并創(chuàng)造“交際的條件”，人們從而可以相互交流。這樣就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，當(dāng)媒體的介質(zhì)發(fā)生變化的時(shí)候，人類的交流方式也會(huì)出現(xiàn)變化。在飛鴿傳書的古代，媒介以紙為媒、筆為魂，傳遞出人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等多方面的信息。而在彼時(shí)，由于信息獲得的技術(shù)手段匱乏，導(dǎo)致整體信息傳輸量并不飽和，社會(huì)發(fā)展速度顯然比較緩慢。當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)革命之后，電話、報(bào)紙的發(fā)明，讓信息的傳遞速度加快，人類獲得信息的速度變快、反射弧變短，因而工業(yè)時(shí)代讓人類文明又更進(jìn)一步。進(jìn)入21世紀(jì)，信息時(shí)代讓地球成為“村”，大量碎片化的信息充斥著人們的大腦和生活，判斷、分析、接納新事物的節(jié)奏越來越快。此時(shí)，傳播的技術(shù)手段成為話語權(quán)的強(qiáng)力支撐，多一份的技術(shù)傳播手段就多一份的傳播效果和輻射面。

因此，在建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的過程中，也正是跨文化進(jìn)行的歷程，對(duì)于現(xiàn)代傳播技術(shù)的應(yīng)用成為必然。通過以對(duì)信息體系的構(gòu)建、傳播載體的歸納以及傳播方式的變革，來傳導(dǎo)跨文化傳播的理念和核心內(nèi)涵，從而獲得在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)過程中沿線國家文化、理念的認(rèn)同，應(yīng)該是一種趨勢(shì)和果斷的選擇。

三、跨文化傳播視野帶來的新變革

在強(qiáng)化傳播技術(shù)手段和話語權(quán)建設(shè)的基礎(chǔ)上，跨文化傳播最大的導(dǎo)向應(yīng)該是以科學(xué)的研判和跨文化傳播理念打造對(duì)于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化建設(shè)的開闊空間。

正如愛德華·霍爾所說：“文化就是交流，交流就是文化。”②對(duì)于文化的認(rèn)同需要交流的方式去實(shí)現(xiàn)，而在交流過程中必然存在文化非認(rèn)同心理，這是由歷史、自然、遺傳多種因素決定的。舉一個(gè)很簡單的例子，中國人普遍認(rèn)為紋身是隱含著青幫等黑社會(huì)群體的標(biāo)志，而美國人認(rèn)為紋身是一種裝飾和個(gè)性化的裝扮，非洲人則認(rèn)為紋身是部族符號(hào)。文化差異決定了在文化交流過程中需要更多的寬容、包容和理解，但決定交流的根本卻是跨文化傳播的普遍適應(yīng)性。

霍夫斯泰德強(qiáng)調(diào)過：“文化之于人類群體正如個(gè)性之于個(gè)人一樣。”③尊重個(gè)性于尊重個(gè)體而言至關(guān)重要，尊重文化于跨文化傳播而言也至關(guān)重要，在對(duì)彼此文化尊重的基礎(chǔ)上，多元化的了解絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家的文化生態(tài)不能不說是跨文化傳播的核心價(jià)值。

通過跨文化傳播的視角建立起對(duì)文化整體的認(rèn)知和文化個(gè)體的尊重，來推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)既是一種科學(xué)的角度，也可以尋找到相應(yīng)的理論支撐。英國政治家切斯特菲爾德曾經(jīng)寫道：“自世界肇事，從來沒有兩件完全相同的事情出現(xiàn)。”④人類的行為決定了人類文化的統(tǒng)一性和多樣性，也正是由于這樣整體與個(gè)體的完美結(jié)合，讓人類文化熠熠生輝，讓人類文明傳承不息。而在絲綢之路這樣一個(gè)漫漫7000公里、橫跨亞歐大陸的狹長經(jīng)濟(jì)帶中，又盛產(chǎn)著極為豐富的文化碩果，無論是中國境內(nèi)多彩深厚的歷史文化、中亞國家風(fēng)格獨(dú)具的民族文化，還是歐洲國家璀璨奪目的藝術(shù)宗教文化，都顯示著人類文明與智慧的交融，都鐫刻著從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的不朽印記。因而，對(duì)于絲綢之路通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)而復(fù)蘇文化交融，以期獲得人類文明的共融共通，才是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的最為本質(zhì)的內(nèi)涵，也是最充滿魅力和期望值的所在。

同時(shí)，在尊重文化整體性與差異性的基礎(chǔ)上，推進(jìn)建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化相融共通，還需要尊重文化的客觀性，這一點(diǎn)不可忽略。每個(gè)國家、每個(gè)個(gè)體都熟悉自己的文化，也傾向于通過自己的文化習(xí)慣去研究其他文化，因此，多數(shù)結(jié)論都帶有本位特點(diǎn)和烙印，這是導(dǎo)致跨文化傳播出現(xiàn)障礙的客觀因素。對(duì)于文化客觀性的認(rèn)識(shí)，可以指導(dǎo)我們?cè)诳缥幕瘋鞑r(shí)，理性客觀地面對(duì)傳播受眾和范圍，尤其要摒棄跨文化傳播細(xì)節(jié)當(dāng)中的敵意。這樣的負(fù)面行為會(huì)違背大部分文化理念。“多樣性不會(huì)導(dǎo)致分離，懼怕差異就是懼怕未來，對(duì)包容的正確理解和實(shí)施是福祉而不是負(fù)擔(dān)”，這正是我們?cè)诮⒖缥幕瘋鞑ヒ曇皶r(shí)要樹立的要義。

在理論性完備的基礎(chǔ)上，跨文化傳播還有一些實(shí)操性的觀點(diǎn)也值得借鑒和推廣。比如在2015年6月召開的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)與傳播戰(zhàn)略研討會(huì)上，來自中國人民大學(xué)、香港中文大學(xué)等高校的20余位學(xué)者，就針對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)提出了新聞傳播戰(zhàn)略、跨文化傳播戰(zhàn)略等觀點(diǎn)。西北大學(xué)教授李利安認(rèn)為，人類文明因互聯(lián)網(wǎng)而成為點(diǎn)面互動(dòng)的文化時(shí)代，讓絲路經(jīng)濟(jì)帶的人們溝通交流面臨著更大的開放性和全球性。如今，多民族、多宗教和區(qū)域性政治、文化的種種表現(xiàn)與訴求，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代可謂紛至沓來，迫切需要通過文化交流的方式謀求認(rèn)知的更大公約數(shù)。也有學(xué)者提出，在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的地緣溝通與交流具備更大的開放性與全球性。絲綢之路沿線多民族、多宗教以及區(qū)域性政治、經(jīng)濟(jì)和文化的種種表現(xiàn)與訴求，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代表現(xiàn)出更為復(fù)雜的特征，此時(shí)需要通過信息與文化交流的方式讓沿線民眾在平等的溝通與對(duì)話中，擁有更多的認(rèn)同與包容，推動(dòng)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的持久繁榮。中國傳播學(xué)會(huì)副理事長白貴則建議建立“區(qū)域性的媒體合作聯(lián)盟”，在新聞傳播教育領(lǐng)域開展合作，為絲綢之路沿線國家培育人才。

［注釋］

①晉·張華：《博物志（外7種）》，上海古籍出版2012年版。

②③拉里·薩默瓦·埃德溫·麥克丹尼爾：《跨文化傳播》（第六版），中國人民大學(xué)出版2013年版，第11頁、第12頁。

④切斯特菲爾德：《給孩子的忠告》，江西高校出版社2009年版，第78頁。

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1005-3115（2015）24-0025-02