絲綢之路東段北道上的樂舞文化

石磊

（固原博物館，寧夏固原 756000）

絲綢之路東段北道上的樂舞文化

石磊

（固原博物館，寧夏固原 756000）

絲綢之路全程分東、中、西三段，其中東段從長安到玉門關(guān)或陽關(guān)，長安到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）的道路稱長涼古道，這條線路有南、中、北三條道路可以通行，北道經(jīng)過今寧夏固原境內(nèi)。魏晉南北朝至隋唐絲綢之路鼎盛之際，北道是關(guān)中通往河西走廊的主干道，在中西、南北文化交流，商業(yè)貿(mào)易往來，民族遷徙融合等諸多方面發(fā)揮了極其重要的作用，樂舞藝術(shù)便是文化交流的見證。

絲綢之路；東段北道；樂舞文化

絲綢之路是人類歷史上最重要的交通線路之一。其基本走向形成于兩漢時期，全程分東、中、西三段，東段從長安到玉門關(guān)或陽關(guān)，中段在今天的新疆境內(nèi)，新疆以西為西段。東段長安到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）稱長涼古道，有南、中、北三條道路可以通行，其中北道是經(jīng)過今寧夏固原境內(nèi)的一段馳名線路。這條線路在中西、南北文化交流，商業(yè)貿(mào)易往來，民族遷徙融合等諸多方面發(fā)揮了極其重要的作用，樂舞藝術(shù)便是文化交流的見證之一。

一、絲綢之路東段北道

絲綢之路東段北道作為歷史上長涼古道經(jīng)過寧夏境內(nèi)的線路，長達(dá)190多公里。行進(jìn)路線從長安出發(fā)，在咸陽渡渭河，向西北行經(jīng)醴泉、奉天（今乾縣東），沿涇河的邠州所治新平縣（今彬縣），經(jīng)過長武，到甘肅的涇川、平?jīng)觥＿M(jìn)入寧夏境內(nèi)的蕭關(guān)道，即入彈箏峽（三關(guān)口），過瓦亭關(guān)、開城到達(dá)原州（固原），沿清水河谷，再向北經(jīng)三營過石門關(guān)（須彌山溝谷）到達(dá)海原；或到黑城沿筧麻河過鄭旗、賈塘到達(dá)海原縣城，再向西過西安州、干鹽池，然后抵黃河?xùn)|岸的甘肅靖遠(yuǎn)，西渡黃河，經(jīng)景泰縣到達(dá)河西涼州（武威）。這條線路開辟于商周之際，形成于漢代，《居延新簡》破城予E.P.T59. 582號簡，對漢代的國家驛道線路記載詳細(xì)清楚，其中一段為此道，即“月氏至烏氏五十里，烏氏至涇陽五十里，涇陽至平林置六十里，平林至高平八十里”。《中國郵驛發(fā)達(dá)史》將這條驛道列為全國之首，驛道的具體走向是“上都（長安）西北行，三百里至邠州，一百八十里至涇州，三百三十里至原州（固原）；三百九十里至?xí)荩蝗侔耸镏撂m州，四百里至鄯州，自鄯州東北行五百里至涼州”。有專家指出，從關(guān)中中部的咸陽、長安出發(fā)，經(jīng)寧夏固原的蕭關(guān)道，到武威的絲綢之路北線，開辟于戰(zhàn)國，到漢宣帝地節(jié)二年（前68）全線貫通。這條道路開通以后，成為中西文化交流的重要通道，諸多中西文化交流的事實就發(fā)生在這里，興起了中西亞文明之風(fēng)，大量的絲路考古材料就是見證。固原就是這條道路上的重鎮(zhèn)，西漢元鼎三年（前114），設(shè)置安定郡，治高平（今固原）。此后，漢武帝巡視邊陲，檢閱軍隊，先后六次到達(dá)安定郡（今固原）。當(dāng)時作為安定郡治所的高平已成為漢代西北要塞和絲綢之路重鎮(zhèn)。魏晉南北朝時期，固原稱原州，是著名的北方重鎮(zhèn)之一，被視為“國之藩屏”。北周時，原州設(shè)置總管府，并成為政權(quán)的“霸業(yè)所基”。隋唐時期，所處的軍事地理位置十分重要。

二、絲綢之路東段北道上的樂舞遺珍

近年來，絲路東段北道考古發(fā)現(xiàn)獲得了大量成果，尤其是絲路繁榮昌盛的北朝至隋唐時期，在固原地區(qū)經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘的墓葬有北魏漆棺畫墓、彭陽新集墓，北周李賢夫婦合葬墓、宇文猛墓、田弘墓，隋史射勿墓，唐史鐵棒墓、史索巖、史訶耽等史姓家族墓，出土了大量蜚聲中外的中西文化交流遺物，如國之瑰寶鎏金銀壺、凸釘裝飾玻璃碗等。尤其是其中的漆棺畫、戎裝甲胄、樂俑、伎樂壁畫、綠釉陶扁壺、陶瑟、陶鼓等樂舞遺珍，見證了中西樂舞文化交流的事實。

其一，樂舞陶俑。主要出土于北朝墓葬中，其中彭陽新集墓中出土10件，類型有擊鼓俑、吹角俑、持鼓俑等。李賢夫婦合葬墓和宇文猛墓出土有吹奏騎俑、吹奏女騎俑等。擊鼓俑，泥質(zhì)紅陶，頭戴小冠，面目清秀，身首分制套接，身著束腰長袍。左臂已殘，右臂上曲，拳心有孔，執(zhí)鼓桴作擊鼓狀。吹角俑，泥質(zhì)灰陶，頭戴冠，冠頂部凸起，邊沿上翻。面部涂粉，墨筆勾勒八字胡須。身著短襖、長褲。雙手托一長角，正張口鼓腮作吹奏狀。角上粗下細(xì)，中空，兩端飾朱紅色。持鼓俑，泥質(zhì)灰陶，頭戴冠，冠側(cè)沿翻卷，腦后部凸起。面部無須。右臂彎曲前伸。吹奏騎俑，頭戴黑色風(fēng)帽，身穿寬袖長衣，足穿黑靴。體施白色，墨線勾畫眉、眼。馬施白色，鞍涂朱色，轡鞍俱備。騎俑人物形制相同，只是雙手所持樂器不同；有的雙手握排簫作吹奏狀，有的持長笛作吹奏狀，有的捂嘴鼓腮作吹奏狀。

其二，陶制樂器模型。彭陽新集墓中出土陶制樂器模型鼓、瑟等。陶鼓，泥質(zhì)紅陶，鼓面圓形，腹部圓突，中起一脊繞鼓腹半周，腹中空，搖之有聲。陶瑟，泥質(zhì)紅陶，呈長方形，瑟面略鼓拱，右側(cè)橫貫一條首岳，旁有八個弦孔；左側(cè)有一條尾岳，旁也有八個弦孔，兩端有首岳和尾岳，首、尾岳相同。

其三，伎樂壁畫。李賢夫婦合葬墓出土壁畫18幅，內(nèi)容以建筑門樓圖、執(zhí)刀武士圖為主，輔以伎樂壁畫，繪畫色彩鮮艷，人物形象生動，筆法流暢粗放，畫法上用白色灰漿作底襯，黑色粗線勾勒人物外形輪廓及衣紋服飾，并充分使用逐層暈染手法來表現(xiàn)人物面部和衣飾。其中保存完好的伎樂壁畫2幅，樂伎頭頂稍殘，頭向左偏側(cè)，身著寬袖衫，腰束帶，腰間右側(cè)掛一鼓，雙手執(zhí)槌擊鼓。人物面相豐滿，神態(tài)自若。

其四，綠釉樂舞扁壺。殘高11厘米，寬9.3厘米。壺形體扁圓，兩肩各有一孔，通體施綠釉。壺腹面一周飾聯(lián)珠紋，兩肩正中部飾蓮花瓣。下腹為蓮花臺座，兩邊有闊葉蓮花瓣飾勾蓮。腹面有一組七人歌舞演奏浮雕，腹中部為三人在躍起歌舞，四周四人為伎樂分坐蓮花臺上伴奏樂器。壺左上方一人，頭裹寬條帽，身穿窄袖胡服，兩腿跪踞蓮花臺上，兩手持笛子伴奏。左下方一人，頭戴寬條圓帽，身穿窄袖胡服，兩腿跪踞蓮花臺上，倒抱琵琶彈奏。右上方一人，頭戴寬條帽，身穿寬袖胡服，兩腿跪踞蓮花臺上，胸前兩手執(zhí)銅鈸伴奏。右下方一人，頭戴寬條帽，兩腿跪踞蓮花臺上，兩手抱彈箜篌。中間三人舞伎；左邊一舞者，頭戴寬條帽，身穿寬領(lǐng)胡服，兩手向上舉起作舞態(tài)。中間一人穿大翻領(lǐng)胡服，頭戴寬條帽，面微上仰，右手舉起向頭上方，左手向身后倒勾，右足提起后勾，左足微屈前躍，以皮靴踩踏蓮花臺上，翩翩起舞。右邊一人，頭戴寬條帽，深目高鼻，胡貌顯然，臉側(cè)向中間人，兩手向上奓開作拍狀，人物神態(tài)逼真，造型生動。

其五，佛教樂舞遺物。須彌山石窟北周時期的第45窟，在窟主室的中心柱上，南面龕內(nèi)雕一佛二菩薩，龕下座面雕有伎樂表演者，均作跪狀，面向中心博山爐。東側(cè)雕有四個伎樂表演者，所持樂器為笛、鼓、排簫、竽。西側(cè)四個伎樂表演者分別持鼓、簫、箜篌。西面龕內(nèi)雕一佛二菩薩，龕下座面雕刻四個伎樂表演者，均作跪狀，身體稍側(cè)向中心博山爐。南側(cè)四個伎樂表演者，分別持腰鼓、長笛、琵琶，其中南起第三個分化嚴(yán)重，樂器不明。北側(cè)四個伎樂表演者分別持鼓、簫、箜篌。東、北面龕內(nèi)所雕造像及龕座面伎樂演奏者和樂器與西、南面基本相同。

其六，胡旋舞石門。1985年出土于鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)昭武九姓何氏墓葬，石門長88厘米，寬42.5厘米。石門正中鑿磨光滑，中間各減地淺浮雕一舞者的男伎。舞者，須卷發(fā)，深目高鼻，胸寬腰細(xì)，體魄健壯，發(fā)束帶。身著圓領(lǐng)緊身窄袖衫，下著裙，緊貼腿，腳穿長筒皮靴，各踩在一小圓毯上，雙人對舞，舞姿造型略有不同。左邊舞伎側(cè)身回首，左腳站立圓毯上，右腿后屈，左手正微微上舉，右臂屈至頭頂；右側(cè)男伎右腳立毯上，左腿前伸，雙臂上屈，至頭頂上方合攏。兩人均手舉長巾，熟練揮旋。四周剔地淺雕卷云紋，似舞伎騰躍于云氣之中，造成流動如飛的藝術(shù)效果。整個畫面構(gòu)思精妙，主體突出，人物面部表情生動自然，體態(tài)輕盈健美，舞姿迅疾奔放，充滿歡樂生活氣息之感。

三、絲綢之路東段北道上的樂舞文化特征

中華民族古老的樂舞文化，是在各族樂舞文化不斷地交流融合中而形成。傳統(tǒng)中原的樂舞器物，主要以鐘、罄、塤、鼓、琴瑟、琵琶、箜篌等為主。在陜西長安縣客省莊龍山文化遺址曾出現(xiàn)陶鐘，云南楚雄萬家壩古墓、廣西等地均有編鐘出土，這些都反映了西南各地與中原地區(qū)在音樂文化上的密切聯(lián)系。中國的樂器除了主要作為演奏音樂之外，不但是各個時期的娛樂用器和裝飾擺設(shè)，更是重要的宗教或祭祀儀式中所陳列的樂器，往往并非真的是為了演奏，而是作為權(quán)力或威儀的象征。從十六國混戰(zhàn)時期，到北魏統(tǒng)一中國北部，約100多年，黃河流域遭到破環(huán)，漢、魏傳統(tǒng)樂舞日趨衰落。張騫出使西域，開通了絲綢之路，不僅密切了與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，在音樂舞蹈發(fā)展史上，更是相互產(chǎn)生了重大影響。西域樂舞逐漸東來，學(xué)習(xí)胡舞已成風(fēng)氣。

商周時期，固原為游牧民族頻繁活動的地區(qū)，春秋時期固原是義渠、烏氏等少數(shù)民族聚集地。少數(shù)民族的雜居，為這一時期的固原奠定了以后歷代郡縣的設(shè)置。秦漢以后，又陸續(xù)遷來了鮮卑、羌族、戎族、羯族等少數(shù)民族，形成了民族大融合，經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)的往來及絲綢之路的開通也帶來了本族或外來民族的樂舞文化。據(jù)《漢書·西域傳》、《后漢書·五行志》及晉傅元《琵琶賦序》等史書記載，在漢朝時期，烏孫、匈奴人創(chuàng)造的角、茄笛、琵琶、胡琴等傳入了中原，同時中原的琴、箏、筑以及鐘、鼓等也傳到了烏孫和龜茲，這樣就極大地豐富了樂舞的演奏，促進(jìn)了西域各國與中原地區(qū)樂舞文化的繁榮。北魏墓中吹奏樂俑、持鼓俑、擊鼓俑、陶鼓、陶瑟模型等的出土，是在這一時期墓葬中少見的。以鼓角為主的樂器，是一種北方民族在馬上演奏的軍樂，謂之“橫吹”。據(jù)崔豹《古今注》載，張騫出使西域歸來后，將橫吹這種胡樂傳入長安后成為武樂。李賢夫婦合葬墓及宇文猛墓中出土的騎馬樂俑也充分說明了這點(diǎn)。魏晉南北朝以來，由于各少數(shù)民族樂舞自絲綢之路傳來，南朝與中原樂舞平分秋色，互相吸引融合。北周以后，特別是隋唐時期，胡舞又以地域或特點(diǎn)命名，在中原盛行起來。如綠釉扁壺，在一圈聯(lián)珠紋樣內(nèi)有七人一組的男子胡旋樂舞，說明胡旋舞在那個時代已經(jīng)出現(xiàn)。隋承周制，音樂舞蹈“并用胡聲”。特別是隋唐時期，隨著唐王朝同西域各民族的文化交融、友好往來，大批西域樂舞藝人沿著絲綢之路匯聚中原，使唐朝音樂舞蹈大放異彩，更富有時代特色。20世紀(jì)80年代中期，在固原南郊鄉(xiāng)發(fā)掘數(shù)十座隋唐墓葬，其中有七座墓葬據(jù)出土墓志載為粟特史姓家族墓，粟特中國史籍中稱之為“昭武九姓”。康居與中原王朝的關(guān)系一直都很密切，康居樂舞于魏晉南北朝時傳入中國。唐代時，康居樂舞十分盛行，其中最受青睞的是胡旋舞，胡旋舞石門便是見證。

K878.4

A

1005-3115（2016）2-0008-02