民主的學風

張玉梅+王同朝

一般意義上，“民主”是一個政治概念，是指在一定的階級范圍內，按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務的國家制度。

中華民族經歷了漫長的奴隸制和封建制，君權神授，并沒有“民主”的政治傳統。即使在上古“黃金時代”——堯、舜、禹統治時期，也不存在真正意義上的民主，不過是后世人們對歷史的美好附會而已。

在滾滾歷史長河中，或許我們很難從政體實施及文獻史料中發現“民主”的影子。然而“仁政愛民”、“民貴君輕”的“民生”思想一直延綿不絕。并且，儒學史上的高峰峻嶺——先秦孔子、南宋朱熹等人的治學方法，分明展現了學問的“民主”之風。

商周時期，“惟官有書，而民無書；惟官有師，而民無師”。即所謂“學在官府”，只有君主、諸侯和貴族才有資格接受教育，學習禮法、典章，父傳子繼，代代相傳。到了春秋戰國時期，“士”階層的出現，促進了私學的發展，求學明智的人迅速增多。當時有儒、道、墨、法等各家門派，唯孔子一門獨霸學林，影響深遠。那么身披圣衣的孔子，在“克己復禮”的莊重背后，其真實的面容，究竟有幾分和藹可親？至少，對于孔門弟子而言，他是一個沒有神性的、值得尊重的老者。

《論語》中有一則著名的故事，叫《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，是高中語文課本的必學內容，講述了孔子的四個弟子的人生追求，他們的理想從大到小，從家國邦侯到與眾陶冶情操。孔子耐心地聽他們一一說完，沒有褒揚誰，也沒有嘲諷誰，只是委婉地表態：我贊成曾皙的想法。孔子在講學的過程中，充分尊重了每一個弟子的想法，使他們獲得了一視同仁的對待，這不失為包容寬仁的大境界，同時也可謂課堂的“民主”精神。

孔子還是一個喜歡與人討論問題的尊者。他在學生面前不擺老師的架子，不以自己為最高智慧之人。他提倡“三人行，必有我師”和“敏而好學，不恥下問”，并且經常與弟子探討。有一次，子貢問孔子：“一個人做到貧窮但不諂媚，富貴但不驕縱，已經到一種很高地境界了吧？”孔子說：“這種境界確實不錯，但是如果能做到貧窮時依然快樂，富貴時仍然崇尚禮節的話，就更好了。”子貢于是說：“《詩經》里的‘如切如磋，如琢如磨，是不是就是這個意思？”孔子開心地說：“子貢呀，你的領悟力如此高，我現在可以和你討論《詩經》了。”這是關于舉一反三的著名例子。孔子平易近人，與弟子暢心交流，不僅是后世為人師者推崇學習的地方，也樹立了儒家學派學院之風的良好風尚。

南宋理學家朱熹，一生曾在多處講學，岳麓書院因朱熹和張栻的會講聲名遠播，張載、程頤、程顥的思想因朱熹而定坤儒界。《朱子語類》同樣是一部關于朱熹與弟子對話的文集，從中也可以看出師生之間活潑、清明的關系。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”只有保持自然靈活的思維，倡導民主的學風，才能不斷創新，碧水常清，這也正是孔子、朱熹等儒門大師保持智慧、弘揚學派、桃李天下的重要原因。

（作者單位：攀枝花學院人文社科學院；攀枝花學院繼續教育學院）