超越悖謬的玄思

顏麗娟 翟朋

摘 要：在宗教詩(shī)歌創(chuàng)作中，英國(guó)詩(shī)人約翰·多恩改變宗教信仰的行為在文本中處處留有痕跡，本文將細(xì)讀文本以探究多恩宗教詩(shī)與其改變宗教信仰的關(guān)系及影響，主要探討多恩宗教詩(shī)中改變信仰所留下的印記。

關(guān)鍵詞：約翰·多恩 宗教信仰 宗教詩(shī)

資本主義發(fā)展的前期，政治斗爭(zhēng)遠(yuǎn)未成熟，因此生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的利益紛爭(zhēng)就首先表現(xiàn)在新舊宗教教派的更迭上。新的教派發(fā)展對(duì)于生產(chǎn)力的解放是一件好事，但對(duì)于虔信舊教的信徒來(lái)說(shuō)需要面臨社會(huì)和內(nèi)心的雙重震蕩。約翰·多恩身處其間，也不能免俗，不同的是：作為詩(shī)人，他有豐富的想象力；作為學(xué)者，他有足夠的理性；而作為羅馬天主教徒以及之后的新教教徒，他的想象力和理性并非天馬行空、無(wú)拘無(wú)束。因此閱讀他的作品，可以感受到更深層的沖突與寧?kù)o。

多恩家族是羅馬天主教的忠實(shí)信徒，但就當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況而言，這一信仰使其家族陷入了極為糟糕的處境，新教的監(jiān)視與迫害使多恩家族幾乎無(wú)法在英國(guó)生存，多恩的親友中不乏出國(guó)避禍者，也不乏被迫害致死者。多恩本人在這種宗教迫害中無(wú)法正常取得大學(xué)學(xué)位，之后甚至在國(guó)王的過(guò)問下必須改變宗教信仰才能出仕于國(guó)教教會(huì)。這些現(xiàn)實(shí)生活的打擊使得多恩轉(zhuǎn)向內(nèi)心向上帝求索答案。當(dāng)時(shí)，阿奎那的神學(xué)思想較為流行，阿奎那認(rèn)為雖然上帝還不能被人的理性所完全理解，但人自身能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，并依據(jù)《圣經(jīng)》指出人和上帝具有一致性。但是，加爾文與之針鋒相對(duì)，認(rèn)為這種看法有損上帝的威嚴(yán)。并且，加爾文認(rèn)為上帝早已預(yù)先選定了獲救贖者，與人的功罪無(wú)關(guān)，人力也無(wú)法改變。這兩種觀念是人與上帝在不同教派的“角力”，要么肯定人的理性，損傷上帝的光輝；要么尊崇上帝的威嚴(yán)，貶低人的價(jià)值。

作為富于理性、善于思考的人，多恩不得不思考這兩種宗教觀念孰是孰非。就發(fā)揮個(gè)人理性、與上帝對(duì)話的層面而言，多恩似乎傾向于支持前者，其詩(shī)文中曾多次引用阿奎那的觀點(diǎn)。如果遵循加爾文的觀點(diǎn)，那么多恩的人生將一無(wú)是處，這是多恩無(wú)法理解和接受的。但是，多恩也沒有完全屏蔽加爾文學(xué)說(shuō)的影響，似乎他也在走折中路線。在面臨改宗這一人生大事時(shí)，多恩不可免俗地陷入恐懼疑慮之中，這一狀態(tài)也呈現(xiàn)在他的詩(shī)歌中，如《神學(xué)冥想14》①中，他說(shuō)：

理智，您在我之中的總督，本應(yīng)保衛(wèi)我，

卻被捕成囚，并被證明為懦弱或不忠實(shí)。

于是，多恩在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都在不斷地向上帝禱告，同時(shí)關(guān)注上帝之子耶穌的犧牲與復(fù)活。

在信上帝者看來(lái)，死亡雖然代表此生的結(jié)束，但也表示有機(jī)會(huì)獲得救贖洗去原罪，升入天堂，從而站在上帝身邊，獲得永生的幸福，只不過(guò)不同教派方法不同。新教認(rèn)為，信徒只要信靠耶穌基督就能與上帝溝通，不需要通過(guò)任何天使或圣徒。而天主教則認(rèn)為，人的罪惡極大，無(wú)法直接面對(duì)上帝，除了基督耶穌作為中保外，還需要加上天使以及眾圣徒的代禱。作為信上帝者，多恩渴望成為義人，渴望獲得永生的幸福。義人要做的是嚴(yán)格遵守上帝律法，以此獲得上帝給予的恩賜，順利擺脫死亡而升入天堂。如若希望獲得上帝的這一恩典，要做到：一敬信上帝，二真誠(chéng)懺悔。這種懺悔不同于人類的相互祈求，而是精神上的無(wú)限臣服與皈依，“是在最高審判者面前戰(zhàn)栗不已……對(duì)上帝的祈禱，則只能乞求恩典”②。

懺悔是反思自己做出的行為，但是懺悔并不是要人產(chǎn)生思想包袱而踟躕不前，懺悔是要人對(duì)自身的有限性產(chǎn)生深刻理解，為錯(cuò)誤擔(dān)責(zé)，并認(rèn)識(shí)到盡管人生只是短暫停留之地，但仍要全力實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，找尋生命的意義，非此不能實(shí)現(xiàn)自我。而進(jìn)行懺悔是否正確或是否道德都不重要，重要的是懺悔這一行動(dòng)本身。因?yàn)槲ㄓ猩系鄄庞袙x的權(quán)利，而是否做出這一行動(dòng)卻是由人的自由意志做主的。也正因此，一個(gè)人若是想在死后獲得上帝的救贖就必須主動(dòng)向善，懺悔自己的罪。在羅馬天主教，懺悔需要經(jīng)過(guò)教會(huì)，需要有神父；而在新教，個(gè)人可以直接與上帝對(duì)話。就詩(shī)作而言，多恩的宗教詩(shī)中出現(xiàn)多次的是新教思維模式，這一特點(diǎn)在多恩改宗前后創(chuàng)作的詩(shī)歌中均有出現(xiàn)，如《啟應(yīng)禱告》《神學(xué)冥想》等。《啟應(yīng)禱告》一詩(shī)中說(shuō)：“（既然為了承受神恩，/我們的任務(wù)有三重：祈禱、忍受和行動(dòng)）/但是主啊，請(qǐng)聽這句禱告：主啊，請(qǐng)解救我們”③，“在死亡的時(shí)刻，最后審判日的前夕，請(qǐng)解救我們從那左道邪路上脫離”④！“主啊，當(dāng)我們祈禱時(shí)，請(qǐng)垂聽！”⑤在《神學(xué)冥想》中多恩寫道：“您造就了我，您的作品是否將會(huì)朽壞？”⑥“主，讓我哀哭片刻，/因?yàn)椋绻谶@些之上，我的罪孽繁衍，/我們到了那里時(shí)，再祈求您的無(wú)量恩澤/就來(lái)不及了”⑦，“上帝，哦！用唯您才有的寶貴的鮮血/和我的淚水，造一股天國(guó)的忘川洪波，/把我的罪孽的黑色記憶淹溺在那里邊”⑧。在這兩組詩(shī)中，多恩均直接與上帝對(duì)話，向上帝祈求救贖，在《天父上帝贊》⑨中，這種祈求與懺悔更加具體深入。

《天父上帝贊》可分三個(gè)部分：首先是從始祖亞當(dāng)開始追思人類的原罪，第二部分懺悔自身曾犯過(guò)的罪孽，最后則再次懺悔過(guò)往對(duì)上帝犯下的疑慮之罪。層層遞進(jìn)，逐步深究。詩(shī)人在第一部分即追問：“您會(huì)饒恕那罪過(guò)嗎？”這里的“您”即指上帝，“那罪過(guò)”就是亞當(dāng)偷食禁果的原罪。亞當(dāng)因“那罪過(guò)”被逐出伊甸園，也因“那罪過(guò)”而繁衍子嗣，衍生出包括詩(shī)人在內(nèi)的人類群體。從另一角度看，亞當(dāng)及其后人也都因“那罪過(guò)”而成了罪人。世人皆罪人，“我”也不例外，都面臨著上帝的揀選。“我”因而無(wú)時(shí)無(wú)刻不在悔過(guò)，但還是時(shí)時(shí)刻刻處在疑慮之中，表現(xiàn)出來(lái)就是不時(shí)向上帝發(fā)問以便確認(rèn)罪孽是否被饒恕。第二部分，詩(shī)人繼續(xù)追問：“您會(huì)饒恕那罪過(guò)嗎？”這個(gè)罪過(guò)就不單單是指亞當(dāng)流傳下來(lái)的原罪，因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的“我”也有自己犯的罪。在詩(shī)中，多恩說(shuō)：“我曾經(jīng)借它誘勸/別的人去犯罪，且以我的罪為楷模。”多恩在前兩部分中強(qiáng)調(diào)了“我”曾在一兩年中避免犯罪，卻又沉浸其中二十多年。在第三部分中，多恩表達(dá)了“我”因?yàn)閬啴?dāng)和自身的雙重罪孽而帶來(lái)的恐懼。于是“我”祈求：“以您自身起誓，您的兒子在我死前/將一如既往普照，將普照一如此刻”——他祈禱上帝的慈悲能使自己免于領(lǐng)略地獄的黑暗。

多恩的宗教詩(shī)顯然受到了新教思維方式的影響。他在詩(shī)中直接抒發(fā)人類以及自身的不足、不完美，并且深感不安甚至恐懼，這種疑慮和恐懼使他不時(shí)地向上帝呼告，希望通過(guò)這樣的懺悔對(duì)話，使上帝接受他的悔罪從而使自己的靈魂擺脫罪孽、升入天堂。就像新教觀念所認(rèn)可的一樣，多恩勇敢地選擇了懺悔，除了向上帝禱告，他還向耶穌祈禱，如《敬神十四行詩(shī)》《基督贊，作于最后一次旅德行前》等。組詩(shī)《敬神十四行詩(shī)》⑩中記述了耶穌的生平，并反復(fù)論及上帝之子的犧牲對(duì)人的重要意義。他寫到耶穌是“不可能犯罪，卻必須負(fù)擔(dān)一切罪者，/不可能死，卻除死之外別無(wú)選擇的人”，正是耶穌的死洗刷了人的罪行，這一神圣的生命獻(xiàn)祭使多恩獲得了生命的力量，超越了對(duì)原罪和死亡的恐懼。馬丁·路德從保羅《羅馬書》中因信稱義的觀點(diǎn)引申出信徒可以由于信仰上帝而直接成為義人，不再受功德律的支配；信徒可通過(guò)自己的信仰與基督建立新的關(guān)系；信徒憑借虔誠(chéng)信仰就可直接獲得上帝的恩賜，獲得靈魂的拯救，而不必借助于教會(huì)的工作以及煩瑣的宗教禮儀。多恩對(duì)于能否獲得拯救的擔(dān)憂通過(guò)上述理念得到解除，他在患病期間寫下了詩(shī)歌《病中贊頌上帝，我的上帝》{11}：

既然我就要來(lái)到那神圣的殿堂里，

在那里與您的圣徒唱詩(shī)班永遠(yuǎn)相伴，

我就將被造成您的音樂；臨來(lái)之時(shí)，

我在這里，在這門前調(diào)理絲弦，

此刻事先考慮，到時(shí)該怎樣表演。

詩(shī)人雖身體有恙，救贖的信念卻極為堅(jiān)定。虔誠(chéng)而漫長(zhǎng)的懺悔，使多恩對(duì)于自己靈魂的救贖充滿信心，他在病中仍確信上帝與自己同在，他最終能夠升入天堂并與圣徒們結(jié)伴。多恩這種精神上的救贖得來(lái)不易，關(guān)于死亡的思考貫穿其人生的不同階段，最終他確信自己死后將得到上帝的諒宥與拯救。終其一生，多恩已憑借懺悔與詩(shī)歌超越了死亡，獲得了救贖與新生。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11} [英]約翰·但恩：《英國(guó)玄學(xué)詩(shī)鼻祖約翰·但恩詩(shī)集》，傅浩譯，北京十月文藝出版社2006年版，第244頁(yè)，第255頁(yè)，第258頁(yè)，第259頁(yè)，第231頁(yè)，第237頁(yè)，第239頁(yè)，第267頁(yè)，第224頁(yè)，第265頁(yè)。

② [英]海倫·加德納：《宗教與文學(xué)》，江先春、沈弘譯，四川人民出版社2003年版，第136頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 海倫·加德納.宗教與文學(xué)[M].江先春，沈弘譯.成都：四川人民出版社，2003.

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[5] 顏麗娟.改宗與救贖——約翰·多恩宗教詩(shī)研究[D].天津：南開大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.