道德的成本是對人性弱點的克服

■胡曉軍

道德的成本是對人性弱點的克服

■胡曉軍

看淮劇 《小鎮》，想起臺灣作家李敖曾說過，“好人做壞事，要比壞人做壞事更令人厭惡。”為什么呢？因為道德是需要成本的，而且不低；人性是具有弱點的，而且很大。既然道德是人類為克服人性弱點而筑的精神堤壩，那么注定要接受人性弱點的排浪挑戰、如潮攻擊。這挑戰與攻擊的焦點，就是那些主動或被動擔當道德的人們。他們既要解決內心的糾結，又要注意身外的形象，更要時刻應對社會的贊美和責難，可謂內外交困，精神壓力遠超過常人?；磩　缎℃偂肪褪且慌_表現“道德成本很高”與“人性弱點很大”的戲，介于當代個體心靈與社會實況的交疊之中。

淮劇《小鎮》演的是某蘇北小鎮里，模范教師、全鎮“道德偶像”朱文軒面對500萬懸賞，從不為所動到違心冒領，從自責反思到主動認錯，從面對托付到坦誠懺悔的過程。雖然導致朱文軒一系列行為的外在動能，是來自兒子欠債、妻子苦勸、別人冒領、老爹托付等等，但這一系列行為的內在邏輯，是人性光芒與暗斑的互相角力。與其說故事情節一波三折，不如說心理一折三波，該劇實為一臺心理主導的戲，以此開展情節，并從小鎮擴大至整個社會、從舞臺延展至當代現實。該劇脫胎于馬克·吐溫小說《敗壞了赫德萊堡的人》。不過，經劇作家長達數十年的咀嚼、消化、醞釀，加上十三次修改的再創造，已完全實現了中國化——當然絕不僅是淮劇舞臺上一個蘇北小鎮、一群蘇北鎮民的故事，就如劇作家本人所說，是調動了“生活的、知識的、書本的以及建立在自己認識的基礎上創造和想象的”，“是當代社會現象和精神世界的濃縮”，于是“更多地帶有預言和象征意味”。

人性并無中西之分。但在價值觀及其格調上，《小鎮》與原著小說有了巨大差異——既不避“禮崩樂壞”的現實生態，又不失“禮失求諸野、問諸心”的方向，通過對主人公“置之死地而后生”的自我凈化和道德完善過程，體現出中國人可敬的精神，從而表達出對中國傳統道德的信心、對當代中國人的信心。

這是淮劇《小鎮》創作觀念獨特而貼合中國人的心靈之處，是全劇最令人激賞的所在，但同時又成了最令人質疑的地方。筆者認為，這一欣賞審美的分歧，恰恰是多元思想和多樣文化的體現，也是原創文藝作品最大的魅力所在。

如果說，馬克·吐溫是用挖苦和嘲諷揭示人心的貪欲與社會的腐敗，從而令人覺悟；契訶夫是用悲傷感和絕望感喚起人們對同類的同情與對生活的畏懼，從而令人覺悟；那么《小鎮》則是以親和力和親切感，喚起人們心中的仁愛與希望，令人覺悟。表面看來，它們在《小鎮》臨近劇終時分道揚鑣了；但實質上，它們都體現出文學藝術的要旨——感召人，但從不強迫人。

舞臺上的那口南宋古鐘，是幾千年來傳統道德的載體，與反復出現的童聲《三字經》相對應，前者象征積淀和過去，后者象征傳承與將來。古鐘已銹，已被絕大多數成人從心底里毀棄了；于是孩子們的誦經聲既給人以希望，又令人不安——他們的聲音很純真，但當他們成年后呢？

淮劇《小鎮》給出了正面的回答，它讓一個叫作朱文軒的成人站了出來，告訴更多的成人自己曾毀棄古鐘、曾內心懺悔、曾在歷經痛苦掙扎后終于幡然悔悟了。是的，人非圣賢，但人應該永遠走在通向圣賢的路上。道德的成本是對人性弱點的克服。在這條路上，唯有真心并堅決地克服人性弱點的人，才是真正有道德的、真實美麗的人。愿真實和美麗綻放在更多成人的心靈之路上。