《念奴嬌·赤壁懷古》文本賞析

張曉雅

內容摘要：蘇軾的《念奴嬌﹒赤壁懷古》擺脫了眾多詞人的婉約惆悵之態，抒發了詞人豁達的情懷與超脫的精神。本文作者結合在語文教學中的方法與體會，從背景、思想、人生境界與矛盾等幾個方面來鑒讀這首千古名作。

關鍵詞：蘇軾 《念奴嬌﹒赤壁懷古》 人生 境界 超脫

《念奴嬌﹒赤壁懷古》被宋代文學家胡仔譽為“語意高妙，真古今絕唱”的名篇是豪放詞的代表作，也是寫景、抒情、詠史為一體的佳作，要深入地理解這首詞，必須結合蘇軾的人生經歷、思想變革以及當時的心境。

一、時空轉換里的情景交融與詠史抒懷

元豐五年，蘇軾與友人同游黃州城外赤鼻肌，面對壯麗景色，由景生情，寫下了流傳千古的《念奴嬌﹒赤壁懷古》。

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”詞開篇氣象宏大，頗有盛唐風采。由眼前所見，直接穿越千古時空。《詞苑》評此句：壯語也，其詞在濃與淡之間耳。“大江”代表了時間與空間，亦是歷史的滾滾洪流，而“千古風流人物”則是春夢秋云，過往云煙。開篇就寄予深厚的感情，不可不謂之濃烈。第二部分：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”在時空里，蘇軾將當年赤壁之戰的景象再次呈現，借懷古詠史，抒發了對自己人生理想與抱負的感慨。“故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。”最后，在時間與空間的轉換里，詩人的情懷得到了超脫，精神得到了升華。在此之前，詞為應歌的曲子詞，常常以男女相思為主題，寫花間酒下的傷感離別，孤獨惆悵，至蘇軾以詩為詞，才擺脫了婉約之態，開始了慷慨激昂的創作，同時抒發著豁達的情懷，而此詞正是代表之作。

二、人生境界里的千般尋覓與矛盾反復

王國維的《人間詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”而后顧隨在王國維的“境界說”基礎上，又發展并獨立出“高致說”，但無論哪種對詞的解說，最后都要上升到對人的認識，對人生的感悟。三十歲之前，獨善其身，兼濟天下，實現太平盛世的儒家思想的確是蘇軾的畢生追求，但他一生才行高世，仕途坎坷，經歷過宦海沉浮與磨難之后，佛老思想的沖擊，又讓他在人生的境界里不斷尋覓，最后經過“自然境界、功利境界、道德境界”，達到了“天地境界”，而在追求的過程當中，所遇到的矛盾又不斷反復，但最后還是形成了以儒家文化為本，同時吸收并融合了佛學與道學，并將三者盡心磨合，從而螺旋上升達到了至真至美至善的人生觀照。“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”此句有禪意。所謂“灰飛煙滅”四字，乃《圓覺經》中：“火出木燼，灰飛煙滅。”而后“人生如夢，一樽還酹江月。”此句又入道。意說人生如大夢一場，又何必執著，不如放懷一笑，縱情山林江河、清風明月之中。反復讀之，胸中郁悶，自然消去。儒釋道的融合在這一刻得到了提升，而蘇軾自己也得到了超脫。

三、英雄美人夢里的人生超脫與無可奈何

蘇軾在這首詞里，站在了時空的岸邊，俯視千古，再現了赤壁之戰的宏偉，同時也生出對英雄美人的向往。《宋史﹒蘇軾傳》記載：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣。’神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。而卒不得大用。”詞里面那個瀟灑儒雅、英雄蓋世的周郎，亦是少年有為，反觀自己，二十一歲進士及第，少年成名，這與周瑜有相同之處。但曾經皇帝口里的將相之才，如今卻仕途坎坷，怎能沒有感慨，沒有惆悵。曹操與周瑜都是那個時代的英雄人物，但千古以來，又有多少人英雄被江浪淘盡，被歷史湮沒，而他自己，也不是一樣。到這里，他的英雄美人夢得到了超脫。顧隨說：“在中國詩史上，所有人的作品可以四字概括之——無可奈何。”他的“無可奈何說”繼承并深化了“發憤著書說”，這種無可奈何的思想，是有思想，有情感的人必須要體會的，如果不能深入體驗，是成不了大詩人的，而蘇軾最后也同樣有著無可奈何，但這種無可奈何是超脫的，是人生情感真實客觀的寄托，也正因為這種無可奈何，這首詞才超越了千古。

蘇軾一生深受儒釋道三教的影響，但以儒為本的思想卻從未改變過，這與青少年時期受到的傳統儒家的進取思想是分不開的，同時這與讀書人的人性也是密切相關的。正如李澤厚先生在《美的歷程》這樣評價：“蘇軾一生并未歸隱，也從未真正歸田，但他通過詩文所表達出的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的退隱、歸田、遁世要更深刻更深重。他所追求的并非外在的‘身’的隱退，而是內在的‘心’的退隱。”蘇軾將這些思想很好的貫穿運用在創作中，為后人提供了物質與精神上的雙重財富。

（作者單位：江蘇通州高級中學）