論中國(guó)畫(huà)的色彩觀

夏天明

摘 要：在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)畫(huà)的色彩已經(jīng)形成了一種特有的設(shè)色面貌和色彩系統(tǒng)，但是，在現(xiàn)階段中國(guó)畫(huà)的色彩觀中，還缺乏一定的現(xiàn)代感。中國(guó)畫(huà)中現(xiàn)代感的缺乏，不利于中國(guó)畫(huà)的可持續(xù)發(fā)展。本文從中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)色彩觀入手，通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩觀變化的簡(jiǎn)述，指出了中國(guó)畫(huà)色彩觀的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；色彩觀；變化；發(fā)展方向

1 中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)色彩觀

中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)色彩觀主要包括“隨類賦彩”和“墨分五色”這兩種觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)的存在為中國(guó)畫(huà)的用色方面起到了非常重要的促進(jìn)作用。

首先，“隨類賦彩”的這一觀點(diǎn)是南朝的謝赫在對(duì)前人色彩觀總結(jié)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也是我國(guó)古代繪畫(huà)進(jìn)行色彩運(yùn)用的一個(gè)基本的原則。此外，中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)形式上，并不是如實(shí)地去描述可觀色彩的，而是將要描繪的事物進(jìn)行分類，然后再按照分好的類別來(lái)確定色彩。“隨類賦彩”這一色彩觀還具有兩層含義，第一層含義主要是指在對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行賦彩的過(guò)程中，要以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，根據(jù)所選物象的類別進(jìn)行賦彩。而在這一觀點(diǎn)中，“類”是較為抽象的，它不是指某一個(gè)具體的物象，更不是指某種特殊環(huán)境下的物象，其主要指的是相同或者相類似的不同的物象。例如，我們可以將不同種類的白色的花歸結(jié)為白花，然后再根據(jù)所歸屬的這一類色彩進(jìn)行賦彩。第二層含義則為主觀的，是畫(huà)家主觀賦予的，這種賦彩不是純粹的自然色的再現(xiàn)，而是畫(huà)家意象思維的結(jié)果。例如，畫(huà)家在畫(huà)墨竹、臘梅等的時(shí)候，都不是根據(jù)物象本身固有的色彩進(jìn)行賦彩的，而是通過(guò)畫(huà)家的想象虛構(gòu)出來(lái)的。

其次，“墨分五色”中所說(shuō)的五色主要指的是墨色的一個(gè)變化，其主要是由焦、濃、重、淡、清這么一個(gè)變化過(guò)程構(gòu)成的。唐代的張彥遠(yuǎn)就在《歷代名畫(huà)記》中提到了“運(yùn)墨而五色具”。就說(shuō)明不管是現(xiàn)代還是古代，歷代的中國(guó)畫(huà)家在繪畫(huà)色彩的運(yùn)用上比較注重用墨，所以用墨也就成為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)最基本的特點(diǎn)和技巧。但是，對(duì)于用墨來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)并不是單純地把墨當(dāng)做黑色來(lái)用，而是要根據(jù)墨色的幾種色彩變化以及筆中墨水含量的差異，在畫(huà)紙上產(chǎn)生墨色的干、濕、濃、淡等幾種變化，這些色彩雖然是墨色，但是其運(yùn)用到繪畫(huà)作品中則會(huì)展現(xiàn)出另一種藝術(shù)風(fēng)格。此外，在“墨分五色”這一傳統(tǒng)的色彩觀基礎(chǔ)上，還存在著“墨分六色”的說(shuō)法，清代的唐岱則在《繪事發(fā)微》中提出：“墨色之中，分為六彩。何為六彩？黑、白、干、濕、濃、淡是也。”其還在這本書(shū)中提到了“墨有六彩，而使黑白不分，是無(wú)陰陽(yáng)明暗；干濕不備，是無(wú)蒼翠秀潤(rùn)；濃淡不辨，是無(wú)凹凸遠(yuǎn)近也”。從這些材料中我們可以看出，古代中國(guó)畫(huà)的墨色變化已經(jīng)非常豐富了。

2 中國(guó)畫(huà)色彩觀的變化

2.1 近代中國(guó)畫(huà)色彩觀的變化

首先，近代中國(guó)的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)對(duì)中國(guó)畫(huà)的色彩觀具有較深的影響。由于近代的中國(guó)飽受帝國(guó)主義的侵略，所以中國(guó)人民在這一時(shí)期為爭(zhēng)取民族解放而奮斗，中國(guó)人民在不斷地與帝國(guó)主義抗衡的過(guò)程中，探尋救國(guó)救民的道路。在這一時(shí)期，最早提出對(duì)中國(guó)美術(shù)進(jìn)行改革的康有為在其《物質(zhì)救國(guó)論》中所提到的“西學(xué)雕刻二者，皆以意大利最為精美，……我國(guó)尤當(dāng)潛派學(xué)生，往羅馬及修佛羅煉士諸畫(huà)院學(xué)之，兼以刻石，師其畫(huà)法，以更新全國(guó)”。在康有為的這一主張中，我們可以看出其主要主張的是我國(guó)這一時(shí)期的繪畫(huà)要以西方寫實(shí)手法為主，對(duì)空談寫意的中國(guó)美術(shù)進(jìn)行改革。與此同時(shí)，蔡元培在《在北大畫(huà)法研究會(huì)之演說(shuō)詞》中也對(duì)中國(guó)畫(huà)提出了新的要求。其次，在20世紀(jì)上半期，受歸國(guó)留學(xué)色新思潮的影響，中國(guó)畫(huà)的色彩觀也逐漸發(fā)生了變化，最主要的一個(gè)特點(diǎn)是其具有一定的寫實(shí)性。

2.2 當(dāng)代中國(guó)畫(huà)色彩觀的變化

首先，在改革開(kāi)放之前，中國(guó)的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)對(duì)中國(guó)畫(huà)的色彩觀產(chǎn)生了一定的影響。在這一時(shí)期，中國(guó)繪畫(huà)主要以寫實(shí)為主，其色彩觀并沒(méi)有發(fā)生太大的變化。這主要是因?yàn)椋@一時(shí)期的中國(guó)已經(jīng)走上了社會(huì)主義的道路，但是資本主義國(guó)家仍然對(duì)我國(guó)從政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行封鎖，我國(guó)與其他國(guó)家之間交流閉塞，所以在一些繪畫(huà)技巧的學(xué)習(xí)上主要還是以借鑒蘇聯(lián)模式為主。其次，在改革開(kāi)放以后，我國(guó)逐漸打開(kāi)了國(guó)門，一些先進(jìn)理念的融入，將中國(guó)美術(shù)推向了多元化的發(fā)展時(shí)代，畫(huà)家們也不再熱衷于寫實(shí)主義。許多青年藝術(shù)家開(kāi)始大膽地嘗試和創(chuàng)新，這為以后中國(guó)畫(huà)的多元化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三，在西方現(xiàn)代藝術(shù)思想的影響下，90年代以后，中國(guó)畫(huà)的格局才發(fā)生了真正的改變，這一時(shí)期，中國(guó)畫(huà)的色彩觀由筆墨構(gòu)建為主的水墨畫(huà)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

3 中國(guó)畫(huà)色彩觀的發(fā)展方向研究

3.1 中國(guó)社會(huì)的發(fā)展對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩觀的影響

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，同時(shí)也是信息化時(shí)代，而我國(guó)也開(kāi)始對(duì)一些文化觀念進(jìn)行了調(diào)整，從而加快了與世界接軌的步伐。現(xiàn)階段，中國(guó)也在積極地發(fā)展文化軟實(shí)力，實(shí)施精品文化的戰(zhàn)略，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，提高文化的藝術(shù)水平。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，也為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。此外，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式和思維方式都發(fā)生了較大的變化，人們開(kāi)始追求一些新的感受和體驗(yàn)，對(duì)新事物和新思潮的接受能力逐漸增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的色彩觀的變化也在不斷加快，并上升到一個(gè)更高的層次，所以中國(guó)畫(huà)的色彩觀也會(huì)隨其變化不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容。

3.2 中國(guó)畫(huà)色彩觀的發(fā)展方向

首先，中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)在表現(xiàn)形式和風(fēng)格上屬于不同的繪畫(huà)體系，這兩個(gè)不同繪畫(huà)體系無(wú)論從審美上看，還是從表現(xiàn)手法上看都存在較大的差異。但是，它們又是人類所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品，這就使其又具有了共同之處，所以可以相互借鑒。此外，從古代一直發(fā)展到今天，中國(guó)畫(huà)與其他民族在繪畫(huà)方面的交流一直都沒(méi)有中斷過(guò)，而對(duì)于外來(lái)文化，我國(guó)則會(huì)根據(jù)自己的傳統(tǒng)與對(duì)外來(lái)文化的理解將其中國(guó)化。但是在中國(guó)化的同時(shí)，還出現(xiàn)了“中西結(jié)合”的情況，一些“中西結(jié)合”產(chǎn)生出來(lái)的中國(guó)畫(huà)作品反映出了一種盲目隨從的心態(tài)。

其次，繪畫(huà)藝術(shù)不屬于自然科學(xué)，而屬于人文科學(xué)。我們可以看出繪畫(huà)體現(xiàn)出的是文化，以及在這一特定文化的影響下所形成的一種藝術(shù)形式。所以，中國(guó)畫(huà)色彩觀的變化不能夠照抄和模仿外來(lái)藝術(shù)，因?yàn)檫@樣就會(huì)使得中國(guó)畫(huà)失去本身所具有的藝術(shù)價(jià)值。而對(duì)于中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，不同的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)能夠產(chǎn)生出不同的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，但是當(dāng)繪畫(huà)脫離本身的文化基礎(chǔ)時(shí)，則不能產(chǎn)生真正的藝術(shù)。所以，在對(duì)中國(guó)畫(huà)的色彩觀進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，不能夠只停留在傳統(tǒng)的色彩觀上，也不能夠用西方繪畫(huà)中的觀念來(lái)取代中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)色彩觀。

最后，中國(guó)畫(huà)擁有較為深厚的歷史，其在發(fā)展的過(guò)程中還具備了鮮明的民族特征。在面對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩觀的變化時(shí)，其所創(chuàng)造的內(nèi)容既要具有中華民族特有的藝術(shù)精神，還應(yīng)該符合現(xiàn)代人的審美需求。所以，我們?cè)趯?duì)中國(guó)畫(huà)色彩觀進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，一定要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜∩幔瑥亩槕?yīng)當(dāng)代社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展的趨勢(shì)。

4 結(jié)語(yǔ)

在多元文化并存的今天，中國(guó)畫(huà)必定會(huì)在紛繁多樣的繪畫(huà)藝術(shù)中顯現(xiàn)出其特有的價(jià)值，中國(guó)畫(huà)的色彩觀也會(huì)在發(fā)展和變化的過(guò)程中不斷地完善自身的藝術(shù)精神。而中國(guó)畫(huà)的色彩觀的變化，不僅能給中國(guó)畫(huà)的發(fā)展注入新鮮的血液，還能夠?yàn)樵鰪?qiáng)中國(guó)畫(huà)在世界上的影響力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪黎明.論中國(guó)畫(huà)色彩觀的穩(wěn)定性與開(kāi)放性——兼談當(dāng)代青綠山水畫(huà)的色彩表現(xiàn)[J].美術(shù)界，2014（11）.

[2]王萬(wàn)成.從馬家窯彩陶的色彩論中國(guó)畫(huà)色彩觀[J].雕塑，2012（51）.

[3]禮失求諸野——中國(guó)畫(huà)色彩語(yǔ)言現(xiàn)狀及其發(fā)展問(wèn)題的思考[J].西北美術(shù)，2016（10）.