論書(shū)法中的日常書(shū)寫(xiě)

沈佳艷

摘 要：“日常書(shū)寫(xiě)”關(guān)鍵在于區(qū)分“日常”與“非日常”。日常書(shū)寫(xiě)包括以下幾個(gè)方面：書(shū)寫(xiě)主體、內(nèi)容與形式、功能以及書(shū)寫(xiě)中的行為與過(guò)程。日常書(shū)寫(xiě)是書(shū)法家生活中必不可少的一部分，能夠?qū)?shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響，并且它是自由的，能最為直接地反映書(shū)寫(xiě)者當(dāng)前狀態(tài)下的筆墨情思。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；“日常書(shū)寫(xiě)”

“日常書(shū)寫(xiě)”該如何界定？其關(guān)鍵之處在于分清“日常”與“非日常”。日常書(shū)寫(xiě)可以舉出實(shí)例，如日常的信札、詩(shī)詞手稿和一些日常功能性的書(shū)寫(xiě)等。一般地說(shuō)，日常即平常、平時(shí)。日常書(shū)寫(xiě)是一種習(xí)慣，如果一個(gè)人習(xí)慣了日常書(shū)寫(xiě)，就能夠持之以恒，倘若一日不書(shū)，便會(huì)覺(jué)得思遏手蒙。日常書(shū)寫(xiě)包括以下幾個(gè)方面：書(shū)寫(xiě)主體、內(nèi)容與形式、功能以及書(shū)寫(xiě)中的行為與過(guò)程。下文皆以書(shū)法為例進(jìn)行闡述。首先，基于書(shū)寫(xiě)主體的劃分，我認(rèn)為可分為普通書(shū)法愛(ài)好者和書(shū)法家。普通書(shū)法愛(ài)好者的日常書(shū)寫(xiě)可能僅僅局限于想把字寫(xiě)得好看，并沒(méi)有將書(shū)法看成是一種專(zhuān)業(yè)，只是淺顯地認(rèn)為書(shū)法就是寫(xiě)字。但是書(shū)法家就截然不同了，書(shū)法家將日常書(shū)寫(xiě)作為必需，將書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)進(jìn)行深入研究，不僅考慮如何將字寫(xiě)好而且還考慮其中的文化內(nèi)涵以及精神氣韻。其次，我們要著重注意日常書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容與形式。現(xiàn)代人相較于古人閱讀經(jīng)典書(shū)籍匱乏，從而喪失了古人必須具備的詩(shī)文創(chuàng)作能力。平時(shí)只能抄寫(xiě)古人的詩(shī)詞歌賦，而未能有自己的一知半解，自作詩(shī)詞歌賦甚少出現(xiàn)，毫無(wú)新意可言。而談到形式，古人的日常書(shū)寫(xiě)一般以信札的形式出現(xiàn)。而今人對(duì)于形式可謂是過(guò)分講究了，總是費(fèi)盡心思地想著紙張的顏色如何搭配、如何拼貼做舊，外在形式上如何博取欣賞者的眼球，從而夸大產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果。再次，日常書(shū)寫(xiě)帶有實(shí)用的功能，在白謙慎先生所著的《傅山的世界》中，曾談及傅山的應(yīng)酬之作，他的應(yīng)酬之作大多數(shù)是日常草率應(yīng)付的結(jié)果，為的是與官員進(jìn)行交往，實(shí)現(xiàn)其作品的社會(huì)價(jià)值。最后，筆者認(rèn)為日常書(shū)寫(xiě)的行為與過(guò)程至關(guān)重要不容忽視。書(shū)寫(xiě)是一個(gè)行為過(guò)程，而這個(gè)行為過(guò)程當(dāng)中，心態(tài)和手態(tài)又起著關(guān)鍵的作用。如果日常書(shū)寫(xiě)能做到自由輕松、心手雙暢、自然而然地?zé)o意書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，那是與殫精竭慮、苦心經(jīng)營(yíng)、迫于時(shí)事所形成的效果有著天壤之別的。蘇軾曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)意于佳乃佳”，而這一思想也很好地在他的書(shū)作《黃州寒食詩(shī)帖》中得以體現(xiàn)。

回溯中國(guó)書(shū)法史上的日常書(shū)寫(xiě)。最早出現(xiàn)在中國(guó)商朝后期的甲骨文，它是王室用于占卜，記錄吉兇之事而在龜甲或獸骨上鐫刻的文字。而到了商周時(shí)期，由于多涉及對(duì)祖先或君主的歌功頌德，如敘述祖先的功勛、天子的賞賜冊(cè)命、貴族的誥命盟誓、宗廟祭祀等，青銅禮器上開(kāi)始出現(xiàn)了銘文。而兩漢魏晉時(shí)期之后的日常書(shū)寫(xiě)，都大大拓寬了書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和形式。古人的日常書(shū)寫(xiě)多是日常生活的產(chǎn)物。日常生活中的生老病死、喜怒哀樂(lè)、傷春悲秋等，通過(guò)信札、祭文、碑銘等日常書(shū)寫(xiě)形式自然流露于筆端。而隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，如今的日常書(shū)寫(xiě)被逐步興起的電子技術(shù)所替代，現(xiàn)代人大多使用電腦、手機(jī)等科技產(chǎn)品進(jìn)行日常記事，而不再像古人提筆研磨進(jìn)行適意書(shū)寫(xiě)了。

日常書(shū)寫(xiě)是書(shū)法家生活中必不可少的一部分，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。日常書(shū)寫(xiě)可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是個(gè)人的日常書(shū)寫(xiě)，形式是手札、信札等皆可，內(nèi)容可以記錄自己的所思所感所悟；而另一類(lèi)則是中國(guó)古代的日常書(shū)寫(xiě)形式，學(xué)習(xí)經(jīng)典，臨習(xí)古碑古帖。日常書(shū)寫(xiě)是一個(gè)日積月累的過(guò)程，只有在日常臨摹書(shū)寫(xiě)中獲得純熟的技巧和對(duì)筆墨情趣的高度駕馭能力，創(chuàng)作時(shí)才能游刃有余，才能更好地體現(xiàn)文字的藝術(shù)魅力。從日常臨摹書(shū)寫(xiě)到創(chuàng)作，是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。日常書(shū)寫(xiě)是一種逐漸的、連續(xù)性的、不顯著的變化過(guò)程，通過(guò)日復(fù)一日、年復(fù)一年的臨摹和創(chuàng)作，終有一日能夠表現(xiàn)出自己的藝術(shù)風(fēng)格面貌。同時(shí)也離不開(kāi)作者對(duì)于視覺(jué)形式的敏銳，書(shū)家需要根據(jù)所要書(shū)寫(xiě)的尺幅、內(nèi)容進(jìn)行合適的安排，時(shí)而字跡滿(mǎn)紙，時(shí)而計(jì)白當(dāng)黑，皆可構(gòu)成不一樣的形式美。這其實(shí)從古人的書(shū)跡中，信札中每行長(zhǎng)短不一，手稿中涂抹劃圈，這也顯示出了日常書(shū)寫(xiě)的形式魅力。所以日常書(shū)寫(xiě)是作者書(shū)法功底的體現(xiàn)，更是一種自然靈性的書(shū)法，它并不像展覽作品是反復(fù)推敲安排之后所產(chǎn)生的作品。在日常書(shū)寫(xiě)中，書(shū)寫(xiě)者的心態(tài)往往比一本正經(jīng)的創(chuàng)作更加放松自如，更易達(dá)到物我兩忘，心手合一之境。古人多數(shù)都以日常書(shū)寫(xiě)為主，從流傳至今的墨跡可以探尋，多數(shù)都為即興之作，王羲之《蘭亭序》來(lái)自于一場(chǎng)朋友的雅集、顏真卿《祭侄文稿》書(shū)寫(xiě)了失親之痛和蘇東坡《黃州寒食詩(shī)帖》抒發(fā)了被貶謫的心情，這些都是日常書(shū)寫(xiě)的典范之作，字里行間透露著當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)的心情。不僅文采出眾，而且技法嫻熟，信手拈來(lái)，情真意切，從中可以感受中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大精深。經(jīng)典的藝術(shù)作品往往更注重精神內(nèi)涵，日常書(shū)寫(xiě)就是要讓書(shū)寫(xiě)者寫(xiě)出心中的所思所想，通過(guò)扎實(shí)的技法和放松的心態(tài)，創(chuàng)作出擁有自己獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言的書(shū)法作品。這同時(shí)也要求書(shū)家必須有十分扎實(shí)的文字功底和文學(xué)修養(yǎng)，注重“字外功夫”。

日常書(shū)寫(xiě)是自由的，可以進(jìn)行單個(gè)筆畫(huà)或者是單字的練習(xí)，一字可寫(xiě)一遍也可寫(xiě)數(shù)遍，是一個(gè)無(wú)需縝密構(gòu)思的過(guò)程，不必意在筆先，也不必胸有成竹。因日常書(shū)寫(xiě)的需要隨意而就，自由發(fā)揮，它不用拘泥于各種形式，隨意的筆墨紙硯，也不用過(guò)多考慮章法、氣息，并且能夠在書(shū)寫(xiě)之中獲得些許創(chuàng)新，它能夠最直接地反映出作者當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)心態(tài)和筆墨工夫。只需體悟那信手拈來(lái)、及時(shí)應(yīng)變、隨意自適之感。這時(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)也是心態(tài)和手態(tài)處于最放松的時(shí)刻，同時(shí)這也是反映書(shū)法家的功力和其內(nèi)在情感、學(xué)養(yǎng)的方式。日常書(shū)寫(xiě)是可以感受到書(shū)法在最自然的狀態(tài)下，迸發(fā)出的天趣，日常書(shū)寫(xiě)允許涂改、糾正，但這多數(shù)是針對(duì)錯(cuò)字，而非在書(shū)法上精益求精，更多的像是隨手而書(shū)的草稿。但隨著時(shí)代的發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，今人的心態(tài)也發(fā)生了改變，變得浮躁了。各式各樣的展覽愈來(lái)愈多，使得原本意義上的日常書(shū)寫(xiě)漸行漸遠(yuǎn)，這種情況下的日常書(shū)寫(xiě)變?yōu)榱藗鋺?zhàn)展覽的書(shū)寫(xiě)，失去了書(shū)寫(xiě)的本義。另外，日常書(shū)寫(xiě)往往考驗(yàn)著書(shū)寫(xiě)者的文化修養(yǎng)。日常書(shū)寫(xiě)常常涉及日常生活的方方面面，其中的部分內(nèi)容能夠有意無(wú)意地反映出書(shū)寫(xiě)者平時(shí)的思考和表達(dá)；而展覽的書(shū)法雖有文字內(nèi)容，但多數(shù)是抄錄詩(shī)詞文賦，除了古詩(shī)詞和落款之外，沒(méi)有更多的信息，因而從閱讀性上看，展覽書(shū)法比之日常書(shū)寫(xiě)大大降低。

日常書(shū)寫(xiě)是一種書(shū)法文化的產(chǎn)生，但凡有書(shū)法的地方，日常書(shū)寫(xiě)即是其中最為自然的具體表現(xiàn)。否則，書(shū)法在創(chuàng)作中，一味地挖空心思變新意，尋求所謂的個(gè)性、與眾不同，結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致肆意涂抹，漸漸向狂怪恣肆的方向發(fā)展，吹捧自己的“書(shū)法”充滿(mǎn)藝術(shù)氣息，成為新時(shí)期的“野狐禪”，這必然使書(shū)法藝術(shù)生存的危機(jī)感愈來(lái)愈緊迫。當(dāng)下正是互聯(lián)網(wǎng)振興的時(shí)代，面對(duì)快節(jié)奏、秀奇怪的生活方式，以古代日常書(shū)寫(xiě)的高度來(lái)要求現(xiàn)代社會(huì)大眾，已然不現(xiàn)實(shí)，但書(shū)法在人們?nèi)粘Ｉ钪羞€是極具生命力，必須努力讓書(shū)寫(xiě)回歸到人們的日常工作和生活中，讓書(shū)法家逐步意識(shí)到日常書(shū)寫(xiě)在書(shū)法創(chuàng)作的重要性，這是書(shū)法振興的最好路徑，同時(shí)也應(yīng)該倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作的多樣性，反對(duì)一成不變的創(chuàng)作模式。這樣，離書(shū)法全民教育與普及提高的日子將不會(huì)遙遠(yuǎn)，書(shū)法文化的頹勢(shì)也會(huì)很快得到改善，需要我們把古代留下來(lái)的寶貴文化財(cái)富繼續(xù)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白謙慎.傅山的世界[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2006.