文化資本視域下徽州古民居木作空間的隱喻與形塑

朱華 宿晶晶

摘 要：以布爾迪厄的文化資本理論對徽州傳統木作空間的文化力量進行解剖，闡述文化資本作為象征資本從隱喻的角度影響了空間的形塑過程，表現出具體、客觀、體制的三種狀態，其存在于空間形塑中的狀態更可以作為促進當今多元化的空間形塑，并會帶動對徽州傳統木作空間的反思性與創新性發展。

關鍵詞：文化資本；徽州古木作空間；隱喻；形塑

徽州古民居在長久發展過程中形成了具有獨特韻味的木作空間，其形式強調環境塑造和自我形成并行的發展過程，是按照人文要求來實施定向塑造與培養——空間形塑。徽州人也在特有的地域文化中培養了較好的文化品質，在歷代更迭中尊崇傳統文化信仰，空間形塑使之不斷發展壯大。木作空間作為文化載體，在潛移默化中必然遵循禮法規制，影響著居住者的思想與行為，達成精神的形塑。這些空間形式作為體現傳統禮法、道德規范的手段，通過隱喻的手法進行表達，這似乎早已宣示布爾迪厄的文化資本理論的客觀性：文化資本借用文化的特殊形式和隱蔽性力量行使其特有的資本功能，創建和維護系統的社會秩序。從文化資本視角探析徽州古木作隱喻空間的形塑，旨在拓寬徽州木作空間文化價值的分析路徑。

1 徽州古民居木作空間的文化隱喻

徽州民居遵循傳統的“大木作”空間塑造。木材的便捷性、自然性在梁與柱的交織中，以抬梁式結構或是穿斗式結構建造框架，將三合院作為主要空間單位，根據地勢條件和生活需求設兩到三層，或是橫向并置擴展院落空間。梁柱劃分空間形成連續通透的生活環境，人們又在柱間做遮掩或是半遮掩墻體，來滿足生活和禮法規范的需求。在家族院落中體現特有的禮制規范，創造富有宗族文化特色的木作空間，并在空間中保持文化的交融和連續，人們在此處繁衍生息，形成自己的空間形式并滲透于地域文化中。

徽州木作空間的塑造在滿足生活需求的同時符合人們的文化信仰。空間序列嚴格按照儒家文化傳統進行布局，以廳堂空間為中軸，軸線進深最深處止于主位，再以左右劃分主次，左為主，右為次，體現了尊重宗族和以長輩為核心的禮法。男眷女眷又分開居住，女兒一般居住在二層閣樓，符合儒家禮儀規范。在理學普及下，封建社會“三綱五常”滿足以男性為主的社會格局的同時，對女人的規范既可滿足禮制又穩定社會結構，彰顯了倫理道德。徽州民居以儒家倫理綱常為依附，對社會環境和人文素養進行定向塑造和培養，提升當地人整體的文化素養，塑造濃厚的地域性文化氛圍，強化社會等級劃分，符合封建傳統社會制度。

禮法作為人們行為、思想的限制與規范，制約和穩固發展了徽州傳統木作空間形制。中國傳統宗族社會與國家在結構的組成關系上是有相似性的，每個宗族都有相應的建筑組群，宗族中的人們都聚集在這個族群中，族與族之間相互牽制又聯系發展，形成徽州民居獨特的古建筑群組空間形態，空間形制在這個形態中得到了穩固發展。建筑空間形制是建筑固定的風格、樣式，又隱含了建筑空間背后所屬的文化思想，體現特有的禮法制度。徽州傳統民居木作空間形式在長久的發展中不斷得到鞏固與提升，符合人們在傳統儒家文化的影響下所建立社會等級秩序的基本規范，空間形制的固定化呼應了當地人的意識形態、文化素養在一定程度上的統一建構。這些人文因素的賦予是人們對生活環境整體氛圍的把控，是建立社會等級制度的重要因素。木作空間的固定形制內含的文化因素在隱蔽的形式中又對人們的社會行為產生深層影響，是對以往經驗的再現，經驗將空間、空間形式和空間行為串聯在一起。這種隱喻性的空間經驗的表達方式，顯現無形的文化力量影響人們的文化養成與社會地位。

2 顯現規于隱喻的文化資本

徽州古木作空間蘊含的文化內涵，對徽州人及社會空間關系的影響是在文化基礎潛在條件下的隱喻性表達。隱喻作為人類概念系統中深層次的核心概念，對人類日常的思維方式和話語表達起到了重要的作用。可以說，隱喻是人類組織概念系統的重要基礎。這種表征概念的方式指出一個非常重要的特征：借用一事物談論另一事物，即隱喻是對相同性質表達的內質轉換。文化在影響人、家庭、社會的同時也證明其不僅具有單純的內在含義，還隱性地轉換成了資本的形式推動了人、家族、社會的變遷。布爾迪厄指出：文化資本是在不斷的積累中體現價值的，所看重的是對教養、德行、能力等的培養。文化資本即轉化了其他資本的形式，其隱形流通的效果，在社會結構的再生產中更具有決定性作用。

文化資本是文化積累的產物。在人們的社會和生活活動中，積累的文化以資本的形態被人們占有和使用，通過與其他資本的交換使人們獲得物質利益或是在象征性層面的利益從而穩固自身地位，同時又能使人們的社會地位和文化素養得到相應的改變。徽州古木作空間借助理法的能動力量和隱蔽性提升為獨特的場域權力制約方式，確保整個宗族的穩定性。在這個木作空間場域中具有強烈的禮法約束，不離既有的道德倫理范疇，每個人的行為方式都與木作空間內的綱常禮制具有共通性，在這個設置好的木作空間內，人們以符合“規范”的方式不斷拼搏努力，不斷發展自身、充盈文化內涵，以掌握更多的宗族禮法從而獲得人生追求，在對其的吸收過程中也不斷以各種方式再生新的道德規范，從而創造出更多的價值，使之獲得新的提升，并不斷循環往復，整個氏族隨之發展壯大。

這些文化資本形成的木作空間升級為無形的場域，維護了既定秩序的穩固性。場域實質是處于階級上層的人制定并帶動發展的社會秩序，所建構的是一個整體的系統，符合場域自身特質的結構體系。文化資本在這里與其他資本形式相互融合共生，構建一種隱性的統一認同標準。宗族長者將倫理規范作為重要的資本力量在場域中以隱蔽的形式維持自己的統治地位，將之特殊形式和隱蔽性力量作為一種控制方式為宗族秩序做辯護，使其對宗族的管理更具“合理性”。其實，它所掩蓋的是在這一場域中的人所獲得的資格與其所繼承的文化資本之間的聯系。這種既定的“祖制”依靠的是象征性的文化資本特有的屬性，人們在這個場域中既能滿足自身的發展目標又能符合祖父輩、尊者對整體的掌控與發展。這些道德倫理規范在不斷地充實個體的過程中獲得豐盈的收獲，從而獲得新的轉化，使得木作空間整體價值得到發展。

3 體現文化資本的三種狀態

徽州地區具有豐富的文化資本積累，其所在地域形成了特有的文化場域，人們的價值追求、生活標準、文化素養、倫理道德作為文化資本以隱喻的形式存在其中，還以更隱蔽的方式被人們植根于木作空間中，體現為三種形式存在：具體的狀態、客觀的狀態、體制的狀態，文化資本存在于空間形塑中的狀態也可以此作為劃分依據。

從木作空間具體狀態審視，這種文化資本的存在狀態是以精神和身體持久“性情”形式存在。它存在于人的身體狀態中，在長時間的文化積累中體現出特性，如徽州名士所具有的文化修養、教育水平、道德素質等。人們的日常行為規范與文化素養的積累都受到特有的場域氛圍的影響，按照當地的文化氛圍接受定向的塑造與培養，形成符合這個場域文化資本體制的思維定式，并在這一特定場域的文化資本條件下發揮作用、提升價值。徽州木作空間的產生是以已有文化資本積累構成的規范模式進行的再生產，四水歸堂的天井院落符合人們對財富的美好祈愿，精致的木刻裝飾展現了人們在封閉院落中的休閑文化情趣，民居最深處的上堂對祖宗牌位的供奉即是對儒家倫理規范的恪守。

觀其客觀狀態，更不以個人自身狀態為存在媒介的形式，而以書籍、工具、圖畫等具有載體特質的形式存在。這些物件作為文化資本提供存在痕跡和具體體現，人們通過對這些存在狀態形塑空間環境的同時，完成提升自我修養的過程。房屋內每一處的裝飾、構造都是以文化的承載實現人們個人價值與生活追求的體現。在這里，文化資本脫離以往隱喻的表達方式以具體的客觀狀態展現于人們面前，轉換為實體的具象形式，傳達人們追求的倫理道德、社會地位，用以實現個人目標，體現著場域對人的文化影響力，進而塑造具有濃厚文化氛圍的生活空間。

在客觀化形式上對文化資本的肯定凝練為體制狀態。人們對倫理道德、社會地位的要求以體制的狀態得到了儒教、理學的肯定和庇護而更富有合理性，具備更有力的資本價值。同時，文化資本作為體制的存在狀態，必定需要更多的付出以達到具體化。在歷史的延續中，木作空間的建造在不斷地發展中具有特有的規則制度，如依照儒家倫理道德觀和程朱理學的“三綱五常”，徽州民居的空間嚴格按照尊長為大、男女有別等禮儀道德規范的要求布局，以木作和土石為主的建筑材料也遵循了與自然和諧共處的“天人合一”觀。木作空間的建設儼然因已有的文化資本制度更具有體制性，并潛在地影響居住者的行為標準和文化養成，從體制層面上以“合理”的方式加強了對存在于場域中的人的規制，穩定社會秩序。

4 文化資本促進新空間形塑

徽州古木作空間架構恪守以儒家道德禮法為主的倫理規范，展現傳統文化背景下的空間形塑。而今天多元化的信息社會中，當文化資本具有更豐富的內涵的時候，隱喻的力量則更為強大，進而帶動對空間進行新的形塑。

文化資本是一個在隱喻意義上運用的概念，它最終指向作為支配杠桿的經濟資本。當下的徽州古木作空間更轉化為場域實踐，突出表現為經濟范疇中的文化資本，體現著其背后的極為復雜的場域力量，并必定通過隱喻的方式影響著新的空間形式生產，以符合當今社會的發展。萊布尼茲認為，空間基本上是關系式的，全然依靠空間物體之間的關系來定義文化關系。今天，徽州古木作空間并不是獨一、自然存在的個體，它更需要在現有場域中與周圍的具體事物互相聯系，才符合其所屬的信息社會的文化氛圍。所以，木作空間形式需要不斷進行創新實踐才能符合其存在的場域標準——信息社會經驗。這一實踐將推動木作空間發展向信息社會、網絡文化靠攏，將社會空間與心靈空間同質同構，與同時代的人文需求相呼應，與同時代的經濟、政治目標相統一，從而達到質的提升。如此，必將導致木作空間形制的再生。

大數據時代，文化知識的輻射性是古徽州傳統社會單一文化傳播方式所無法比擬的，多元的融合可以再生出更多有價值的文化資本，盡管許多諸如教育機會不均等、文化資本的占有不均等社會問題仍存在。在人們可以以個人意志為主導選擇與接受其需要，所形成的場域引申到對空間形塑的影響則具有帶動作用。徽州古木作空間作為傳統文化的載體傳承千年，根植于傳統思想深處的文化基脈是其源泉，雖然是以隱喻的方式對社會產生影響，在連續的演變中必然蘊含了促進新時代的文化再生力量，對當下社會和人為意志的形塑過程作出回應，充分表現出木作空間的體制自反。

文化資本具有階級自反性，布爾迪厄的文化再生論是反思性的文化科學，在不斷地實踐與反思過程中做不斷地反思性思考。人的活動受主觀意志的能動支配，能主動以自己的意識調整自己的行為來符合社會的需求。文化資本的力量使許多知識分子對自身的階級進行反思性思考，而許多的社會變革都是基于知識分子在反思后作出的批判。徽州古木作空間固有的形制是在傳統理學文化的影響下形成的，在當今強大而錯綜復雜的文化資本時代，人們的主觀能動性必然會帶動新的反思性思考，批判與創新會與信息社會的文化資本相呼應。徽州傳統木作空間也會在此條件下被不斷創新，使其在符合當代環境特質的同時與人的自我文化修養相輔相成；新的空間形塑也在不斷地自我反思——在汲取傳統文化精神內涵的過程中影響人、塑造人。

5 結語

在文化資本的視域中，徽州古木作空間是在其自身存在特有的場域中形成的文化空間。作為文化資本隱喻下的地域空間形式，其形塑過程與傳統儒家倫理道德規范并行發展，又影響著人的自我價值實現。在信息社會發展背景下，徽州古木作空間作為文化資本必然會在新時代實現新生，創新性的形塑過程必然更會突出反思性，參與到當代社會場域的發展之中。

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