“古藺花燈”的地域文化和儀式表演

姚琳

摘 要：流傳于川南古藺縣一帶的“古藺花燈”是一種民間傳統(tǒng)歌舞藝術，至今還保留了一套較為完整的儀式表演程序。特殊的地理位置使其蘊涵了區(qū)域民族所認同的文化觀念，體現(xiàn)了漢、苗、彝等多民族相互融合的人文意識，也成為民族團結的精神紐帶。本文就花燈的地域文化及特有的儀式表演內(nèi)容做主要介紹。

關鍵詞：“古藺花燈”；地域文化；儀式表演

1 古藺花燈的地緣歷史

古藺縣地處四川盆地南部邊緣，境內(nèi)居住有漢、苗、彝等13個民族，是一個多民族融合地區(qū)。由于古藺地勢偏遠，交通不便、信息閉塞，多民族文化融合使得外來文化難以進入，這里的山地農(nóng)耕文化便孕育了“古藺花燈”這種春節(jié)期間走村串戶的民間喜慶活動。特殊的地理環(huán)境因素使她呈現(xiàn)獨特的文化藝術，又因多重封閉則卓顯獨特和繁茂。

追溯“古藺花燈”的源頭現(xiàn)已無從考究，但在唱詞中有這樣的口述：“燈從唐朝起，燈從唐朝興，唐朝興起至今，皇母娘娘害眼病，許下三十六盞燈，十二盞上天變成紫微星，十二盞下地化作五谷燈，十二盞留在民間為花燈。”按此推斷，古藺花燈源于唐宋，距今已有上千年歷史。這些流傳于民間的唱詞中，雖有提到花燈起始于唐朝，可史書中并未有記載，因此古藺花燈準確的起源時間至今也就難以考證。

2 多民族相融合的地域文化

“古藺花燈”是一種在春節(jié)期間開展的節(jié)令性民俗歌舞活動，主要以古藺為中心，流傳于川、貴、云三省交界的赤水河中游地區(qū)。經(jīng)古藺、箭竹、大寨等苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)和黔北的地域文化相互交融，具有獨特的漢、苗、彝相互融合的地域文化特點。每年一度的花燈演出活動輻射到古藺周邊黔北的仁懷、赤水、金沙、畢節(jié)等地，幾百年來這里居住的彝、苗等民眾也逐漸地對這種歌舞活動進行傳習，特殊地理位置使多民族共同聚居于此和諧相處、共同發(fā)展。

古藺可稱之為花燈的故鄉(xiāng)，花燈在民眾心中的地位尤為重要。花燈的產(chǎn)生和發(fā)展離不開當?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境和地域文化背景，不便的交通和消息的閉塞使得這種走村串戶的花燈演出，成為那個時期人們交流溝通的一種方式，由此這一年一次的花燈活動也就成為當?shù)孛癖娪葹橹匾囊豁棅蕵坊顒印Ｃ磕甑摹盎簟蓖鶃砟哿烁髅褡逯g的感情，為和諧社會的構建也起到了積極的促進作用。

經(jīng)過數(shù)百年的世代相傳，花燈表演既有三省的共性，也有自己的個性，由于唱詞淺顯易懂，動作詼諧逗笑，而倍受廣大人民群眾喜愛。逐漸形成了舞蹈性、說唱性、趣味性、群眾性等特征，內(nèi)容以農(nóng)村愛情題材、祈福和山地農(nóng)耕文化里積極樂觀的人文精神為主，展示了濃郁的地方農(nóng)耕文化。

3 固有的儀式表演程序

每年正月初二至十五，便是“古藺花燈”在春節(jié)期間開展活動的時間。民間村村寨寨的各路燈棚走村串戶、走街串巷“耍花燈、賀新年”，說唱吉祥、祝福平安，感恩天地，傳唱農(nóng)村的愛情生活。民間的花燈表演至今仍保留著一套完整的儀式表演程序，表演主要是以一男一女兩人動作組合為主，男性角色稱之為唐二，女性角色稱之為幺妹（因由男子扮演女裝，則民間俗稱“童子扮幺妹”）。另外還有一詼諧的丑角被稱為“打岔老者”，在表演中穿插逗趣，具有“要逗要笑、要拽要鬧、要唱要跳”的表演風格。

每年的正月初二由“燈首”帶領的7至10人組成一個燈棚隊伍，在主家的堂屋或院壩“起燈”。提燈師手舉著圓形、菱形、梯形等各式彩燈，接著進行“參神”“辭神”儀式后，開始走村串戶的唱春燈迎新年，直至延續(xù)到正月十五舉行過“罷燈”儀式后，這一年一次的花燈活動才結束。有序的儀式表演程序，每一部分都包含了不同的內(nèi)容與含義。

在起燈之時花燈隊先派出兩名青年，一人手提紅綢馬燈，一人手持“花燈奉賀”的大紅帖子到主家門前下帖，主人接帖之后便是同意接待準備迎燈，之后花燈的儀式表演才正式開始。

第一，“盤燈”就如同猜燈謎，花燈隊到后，迎燈戶把大門關上盤問根生。花燈隊打招呼念道：“鑼沉沉、鼓沉沉、花燈來到主家門，自從花燈朝賀后，富貴雙全到門庭”，意在請主家開門。接下來主家會在門內(nèi)出題，燈頭需在門外回答，答對問題便可進門。內(nèi)容如主家問道：“正月里，正月正，耍燈哥子聽原因，不將那樣來問你，將你花燈問根生，何人起？何人興？何人起世到如今？分得明，解得清，放你進來耍花燈，分不明，解不清，打起鑼鼓慢轉身”。燈頭回：“正月里，正月正，盤燈先生聽原因，唐朝起、唐皇興，唐皇起世到如今，已分明，已解清，放我進來耍花燈”。如此來回你問我答內(nèi)容富于常識充滿樂趣。

第二，“說春”，主家打開大門后，樂隊和燈籠隊先進入，隨后春官進門說春。內(nèi)容如：“正月有個春，家家戶戶點紅燈，紅燈點起三五盞，一年四季春盈盈”。從一月一直說到臘月，意在報告春天到來，恭賀主家春風送爽，四季如春。

第三，“跑報”，在說春完畢之后迎請報子進門報喜。內(nèi)容如報子說：“報子報。”眾人問：“報何事？”報子答：“報道主家當門一匹山，二匹山，出了文官出武官。”如此等等，內(nèi)容多以恭維奉承之話，也會夾雜一些逗趣之語。

第四，“掃財門”，報子報完迎請?zhí)苾哼M屋，手持掃帚按金木水火土，掃東西南北中五方。內(nèi)容多為“魑魅魍魎掃出去，金銀財寶掃進來”之類的吉利唱詞。因唐二是丑角所以也少不了一些滑稽語言和燈籠隊、樂隊相互逗趣使人取樂。

第五，“參神”，唐二掃完五方，迎請幺妹進門，唱一番梳妝打扮的調(diào)板，表示梳理完畢參神拜佛。內(nèi)容如：“參拜神、參拜神、五大洪恩得知聞，揚州女子參拜你，保佑主家得安寧。”等，以參神拜佛的形式為主家祈禱祝福。

第六，“耍燈”，唐二、幺妹參神之后開始唱花燈，正式把耍花燈引上高潮。在場地中間由唐二和幺妹二人載歌載舞、邊唱邊跳，其中也會有打岔老者穿插逗趣。這部分內(nèi)容唱詞較多、腔板不一，主要以表現(xiàn)山區(qū)男女之間純樸愛情。

第七，“辭神”，耍燈結束之后由唐二、幺妹辭離神位告別主家。內(nèi)容與參神大同小異，多是請求神圣保佑主家的話。最后要唱：“辭主人、別主人，辭別主人要起身，今年春節(jié)麻煩你，明年春節(jié)又登門”。辭神完畢燈隊離開主家到村外河邊，將所有彩燈焚燒意為“送燈歸天”，這一年一次的花燈活動也到此結束。

古藺花燈表演的整個儀式內(nèi)容，主要通過春官、報子、唐二、幺妹四個角色載歌載舞的說唱、嬉戲游樂的形式，恭維奉承、祈禱祝福的內(nèi)容來達到耍花燈的演出效果。主與客的配合，加上樂隊、燈籠隊、演出隊的協(xié)調(diào)，成為一種眾人參與的藝術表演形式。既有送舊迎新的喜慶之情，又有吉祥如意的祈福之意。

4 結語

為了將古藺花燈藝術很好的傳承發(fā)揚，當?shù)卣坏谶z存的花燈隊中加大了傳授和展演等活動的力度，甚至編印知識讀本及創(chuàng)編花燈操，逐漸在古藺的中、小學中推行，以此來為花燈的傳承和發(fā)展培養(yǎng)出適合當代社會發(fā)展的新型接班人。這種民間純樸的表演藝術，將會在現(xiàn)代社會的發(fā)展和沖擊下不斷的改進、創(chuàng)新，迎來自己更大的舞臺。

參考文獻：

[1] 張俊杰.古藺文存（古藺花燈）[M].