中醫養生儒家思想探討

肖明昊

（山東省臨沂市第一中學,山東 臨沂 276000）

中醫養生儒家思想探討

肖明昊

（山東省臨沂市第一中學,山東 臨沂 276000）

通過探討中醫養生學理論和養生方法的中庸思想，指出中庸、和諧、平衡是中醫養生的核心思想。在保養生命的過程中，順應四時陰陽，起居有常，勞逸適度，飲食有節，房事適當，形神共養，動靜適宜，時時秉持中庸思想，就能使人體外與大自然協調一致，內為一個陰陽和諧平衡的統一體，因而身體健康，精神安樂。

中庸；中和；平衡；中醫養生

中醫學是中國傳統文化中最具特色和保存最為完整者，又是唯一繼續發揮著功能并仍舊產生著影響的中國學術。儒家文化乃中醫藥學的精神家園。儒學的思想精華從人本精神、天人合一、陰陽五行、執中權時、君子人格等五個方面指導和成就了中醫藥學。中醫學的中庸的思想尤為重要。中庸之道協調仁禮，為先秦儒家思想和人性修養的重要方法，對后世各個領域都產生了重要的影響，尤其是中醫學。從中醫經典理論到歷代各家學說，時時可見中庸之道的光芒。其中，保養生命治未病的中醫養生理論和方法，就蘊含著大量中庸思想。深入研究中醫養生中庸觀，可以領會中醫養生理論和精髓，更好地掌握中醫養生的觀點和方法，意義深遠。

一、中庸的內涵

儒家中庸觀是一種特殊形態的矛盾發展觀，具有既區別于一般形態的形而上學。總之，如何評價中庸，學術界頗有爭議。以上意見論者各據其理，相互駁難、吸收，促進了中庸研究的深入。中庸，出自《禮記·中庸》:“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中，和，中節，均為中庸之意，而中和的最高境界就是和諧。儒家認為“致中和”，則天地萬物均能各得其所，達于和諧境界。宋代朱熹引用程顆、程頤解釋‘子程子曰:不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理’“中者，不偏不倚，無過不及之名者；庸，平常也。亦即要實現中庸，就應保持“中”之道，即“執中，求中，用中”。

“中”實指事物的“度”，即不偏不倚，既不過度，也無不及。具體方法是，一則補其不足，泄其有余，使矛盾雙方達到一定的平衡。二是毋太過，毋不及，保持中庸，“中”即為“度”，保持一定的度。

中庸之道作為儒家修養之道，教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道追求的和諧、中和目標，能延伸到人性修養以外的各個領域，小到處理一事一物，大到管理社會、國家，而追求健康的醫學領域尤其突出。

二、中庸與中醫

中庸之道對中醫經典著作《黃帝內經》影響巨大。中庸之道認為“中”—即平衡是事物的最佳狀態《內經》亦十分重視這種通過調節而取得的平衡，認為這種動態平衡是一切事物存在的必要條件。

《內經》強調整體的“陰陽勻平”，這樣才是健康的“平大，，“陰平陽秘”，才能“精神乃治”。如果整體陰陽失調，機體便為病理狀態，或陰盛陽衰，或陽盛陰衰；倘若進而陰陽離決，平衡完全打破，機體就會死亡，“陰陽離決，精神乃絕”。生病是由于陰陽失調，治療就要使其調和而治，即“謹察陰陽所在而調之，以平為期”，其調理的方法“盛則瀉之，虛則補之，熱者寒之，寒者熱之”，即濟不足、泄太過，保持寒熱適中。這些和儒家的中庸之道是一致的。中醫養生的理念和方法更是充滿了中庸思想。

三、養生中庸觀

中醫養生學是在中醫理論指導下，探索人類生命規律，研究養生理論和養生技術，以實現增強體質、預防疾病、延長壽命的實用科徽《內經》認為智者的養生正是遵循了中庸之道，如《靈樞·本神》“智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。”這里用了一系列中庸行為的詞，如‘順’‘適’‘和”“安’‘節’‘調”等。中醫養生的任務就是運用陰陽平衡規律，通過各種養生手段的調養，協調機體的太過和不及，適應自然界變化，達到內外和諧平衡—中庸、中和，從而獲得健康和長壽。保持人體陰陽的協調平衡最重要的養生原則，中醫養生理念和方法貫穿了和諧平衡觀。

（一）天人相應，養生應順應自然。“人以天地之氣生，四時之法成’(《素問·寶命全形論篇》)，中醫學認為，人類依賴大自然而生存，并因自然界的變化而變化。所以，中醫認為保養生命首重順應自然，維持與大自然的協調統一即“和”“中庸”的狀態。

不同地域養生之法也相應而變《素問·異法方宜論篇》最早討論醫學與地理關系，論述了我國不同地區、不同環境的人體質各不相同，其發病特點、治療方法各異，養生方法也不同。如東南臨海濕熱，易得濕熱之癥，如腫毒、瘡瘍。因此養生要求注重清熱利濕，比如氣候炎熱季節，要求飲食清淡，常服綠豆、慧米等清熱解毒之品使之平和以防病保健。

（二）形神統一，保形更需暢神志。形即形體，指體內有形質的組織器官與物質；神即精神，指生命功能活動及其外在的表現，或精神意識思維活動。神本于有生命的形體而生，它不能離開形體而獨立存在，形體康健則神的功能活動才能正常進行，情志過激則使人生病，健康的精神情志活動有助于五臟六腑的功能協調。

（三）生病起于過用，飲食起居皆用心。《素問·上古天真論篇》指出上古之人能達到百歲的高齡，今人卻“年半百而動作皆衰”，是因為 “以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節”。指出人們為圖一時之快樂，起居、飲食、房事生活過度或不適度，過度耗用人體臟腑精氣，使人體的陰陽平衡即中庸狀態遭到破壞而早衰。

人生病的原因很多是因為人體的臟腑組織器官太過用，即“生病起于過用”。

[1]毛淳.論儒家思想對中醫養生學的影響[J].中醫藥管理雜志, 2006,(03).

[2]徐正德.中醫養生理論與實踐[D].南京中醫藥大學,2010.

[3]彭昊.曾國藩與道家思想[D].湖南大學,2010.

[4]張時.中醫個體化運動養生體系的構建[D].山東中醫藥大學, 2011.

[5]魏勝敏.中國傳統導引養生術的方法論特征及其當代價值[D].福建師范大學,2012.

肖明昊(1999-),男,山東省臨沂市第一中學學生。