張良故居

高洪福

禹州西南25里，有中州名鎮——張得，秦漢之際，從這里走出了一位叱咤風云的歷史人物。此人姓張，名良，字子房。他博浪一椎，驚天動地；鴻門一宴，千古傳說；他輔佐劉邦，建立大漢四百年基業，人稱“帝王之師”；他經天緯地，“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，世人尊其為“謀圣”。張良為漢朝建立立下了不朽功勛，被封為留侯，故張得乃“留侯故里”是也。

出張得寨西行里許，有河名曰父城河，河北岸蒼松翠柏之中，有一座千年古剎——子房寺。佛寺依龍山崗而建，乾龍入首，臥龍發脈，坐北朝南，三進院落，三山相護，三水相繞，三寨相擁。寺前父城河水，清澈見底，微波瀲滟。河上圮橋，相傳為黃石公與張良授書處。寺中花木園林，協調別致，樹木成蔭，風景如畫；寺側假山小道，自然成趣，冬至松柏蒼翠，春來桃花映紅。

子房寺原址為張良祖父張開地始建的張氏祠，后經良之父張平再建。兩漢時，張氏后人感念張良功德，將“張氏祠”更名為“子房祠”。魏晉南北朝時期，佛教盛行，“子房祠”被擴建為子房寺。

踏上圮橋，首先映入眼簾的是山門，山門又稱三門。居中山門，殿房三間，進深一間，門首額書“子房寺”三個鎦金大字。山門兩側有側門，東側角門樓額書“洞天福地”，西側角門樓額書“綠波蓮”。寺外圍墻高約八尺，紅墻綠瓦，進入山門殿，兩側分立“金剛力士”（俗稱哼哈二將），高一丈有余，手持金剛杵，怒目圓睜，呲牙咧嘴。據說他們是警衛佛剎的夜叉神。

進入山門的第一座佛殿為天王殿。天王殿為硬山式建筑。面闊三間，進深二間。殿內四根大柱，飛龍盤繞，莊嚴肅穆。天王殿居中塑韋馱大將軍，手執金剛杵，威風凜凜。據說韋陀善走如飛，又是捉鬼賊的能手。兩邊分立“四大天王”，著古代武將裝扮。依次是掌青光寶劍的增長天王，職“風”；掌琵琶的持國天王，職“調”；掌寶傘的多聞天王，職“雨”；捉龍執鼠的廣目天王，職“順”。威嚴孔武的佛教護法天神，在中國百姓的心目中，成為風調雨順保豐收、護國安民保太平的四位神將。

天王殿后為大雄寶殿。大雄寶殿，俗稱大殿。大殿居中，前有拜臺高約三尺，大殿面闊五間，進深三間，為歇山式建筑，兩山出檐，重檐飛角，四角懸掛銅鈴，風吹鈴動，悅耳動聽。殿內八根大柱，飛龍盤繞，直托屋頂梁架，四周走廊環立二十根大柱，高約6米，均有濃墨重彩，鏤刻繪畫。門扉全為填花透雕，花瓣經精心設計，紋理清晰，花葉相稱。殿脊為歇山式，雕花瓷磚配以祥禽瑞獸圖案，兩端瑞獸面向中間寶瓶。

大殿內居中，塑釋迦牟尼像，佛祖坐在蓮花臺上，臺下眾佛供抬，形象迥異，惟妙惟肖。佛祖左手橫放在左腳上，右手向上屈指成環形，名為“說法印”。佛祖面容豐腴飽滿，修眉細長，姿態莊嚴而又敦厚睿智，嘴角略翹微含笑意，似向蕓蕓眾生傳遞著慈祥與和悅。他那一泓秋水般深邃的雙目，與禮佛者瞻仰圣容的目光相遇在一起，引起人們心靈的顫動，進而使人肅然起敬。佛祖頭頂龕額上，大鵬展翅，氣勢磅礴。

佛祖左右，分塑迦葉、阿難二位尊者站像。迦葉年長抱拳在左，阿難年青合掌在右。迦葉、阿難面容恬靜，俯首聆聽，似有所悟。

大殿東西側金剛臺上，分塑有釋迦牟尼十八弟子（十八羅漢）的金剛像。相傳他們不入涅槃，常住人世，以度化眾生為己任，具有超凡神力，水火不傷，能降龍伏虎。

大殿外拜臺上東西兩側，各立御碑一通，碑身通高八尺有余，皆名人撰文，鐫刻俊美。東側為唐元和年間所立，當時寺內僧、尼及常住共八十余人，元和九年禹籍進士陳夷行等聯名奏請憲宗，皇賜寺東二十畝，寺前十余畝地為僧、尼“口糧田”。該碑額書“皇恩浩蕩”。西側為清順治年間所立，當時寺內有僧、尼及常住共一百余人。順治十年，禹籍進士趙來鳴，知州朱裴等聯名上奏順治帝，加賜寺后西北跑馬崗旁二十畝地為“口糧田”。其感念張良蓋世功德，詔明寺東子房祠由寺院及張氏族人共同管理，碑額篆書“敕賜皇封”。

大殿外拜臺下，立有各代重修子房寺功德碑數通。

大殿后為石佛殿，又稱后殿。石佛殿面闊三間，進深兩間。殿內四根大柱，雕梁畫棟，后殿房脊正脊處，書有“九品蓮邦”四個大字。殿正中供奉阿彌陀佛石佛坐像，像高六尺有余，其右手垂下，坐于愿印；左手當胸，掌中有金蓮臺。據說這金蓮臺是眾生往生極樂世界的坐位。佛端坐于八角蓮臺中，面龐豐滿圓潤，神情靜穆祥和，兩眉間深刻一雙智慧眼。

關于石佛，有一段傳說：明嘉靖推崇儒道，抑制佛學，對佛教嚴加控制，朝廷中設僧錄司，管理宗教、僧侶事宜，不許百姓任意出家。嘉靖七年，鈞州（現禹州）知州劉魁到任后，大講儒學，痛斥佛、道教理論，令所有僧、尼一律還俗，并搗毀許多佛殿僧廟。寺內主持得知消息，連夜將石佛埋藏于寺前西側父城河旁一淺水塘中，并命僧、尼常住四散而去。時間過去了一百多年，直到清康熙二十年重修寺院。那時辛酉七月，恰遇大雨數日，父城河上山洪暴發，圮橋又一次被沖毀，橋西塘中石佛突現，佛僧及鄉里認為天降祥瑞，佛祖顯靈，相互道賀，遂置辦隆重道場，恭迎石佛歸寺入龕。

阿彌陀佛的左肋侍是觀世音菩薩，左手拿著楊柳枝，右手持凈瓶，示大慈大悲狀；其天冠中有阿彌陀佛像，表示觀世音菩薩是阿彌陀佛的接班者。阿彌陀佛右肋侍為大勢至菩薩，手持蓮莖，示其力大無邊，能驅除妖魔鬼怪。大勢至菩薩天冠里有觀世音菩薩像，表示他是觀世音的接班人。二位菩薩，皆坐在蓮花座上，幢幡上均有蓮花圖案。蓮花出污泥而不染一塵，蓮之為物花色清淡，常為佛教喻用。蓮花作為佛教的圣花，在佛殿中幾乎無處不在，諸佛結跏趺坐，稱為“萬蓮花生”，所著袈裟，叫“蓮花服”；就連佛祖說法達到的最高境界，也稱“天花亂墜，地涌金蓮”。

三座大殿外，均置有寶鼎、香案。佛殿里，木魚、磬聲常響，續明燈長明。

佛殿兩側，分別建有十二間廊房。據說取佛學典籍“三藏”“十二部”之意，廊房為下搭椽，廊式結構，進深一間。西側從南至北依次為：客堂三間（接待室），經堂（聽僧尼念經的地方）三間，菩薩殿三間，云水堂（上客堂）三間，供客人借宿。東側依次為：庫房（辦公室）三間，法堂（又稱講堂）三間，藥師殿三間，僧寮（僧、尼宿舍）三間。

菩薩殿，供奉觀音、文殊、普賢三位菩薩。觀音居中，結跏趺坐在蓮花臺中，面容祥和寧靜，雙手合十胸前，嘴角微翹，略帶笑意，佛經里說她（他）的德能是“大慈大悲”，眾生遇到災難，只要呼喊一聲“觀世音菩薩”“觀世音菩薩即時現其音聲，皆得解脫”。甚至有人向觀世音祈求生兒生女，也可遂愿。

觀世音坐像兩邊分別侍立一童男、一童女。據說童男為善財，他看破紅塵，視財產如糞土，發誓修行成菩薩。童女為龍女，她是龍王的女兒，自幼智慧通達，年僅八歲時，偶聽文殊菩薩說法，頓然覺悟。

菩薩殿左側靠北墻處，供奉文殊菩薩。這尊菩薩結跏趺坐于蓮花盆中，手執玉瓶，神情恬然，雙手塑得渾圓豐滿，頗具東方女性魅力。臉龐圓潤秀麗，神情中透出微妙的喜悅，兩手下垂丹田，表現出閑適自若的神態。據說文殊菩薩是智慧的化身，多才善辯。

菩薩殿右側靠南墻處，供奉普賢菩薩，她（他）手持蓮花，表情恬靜，莊嚴地坐在蓮花臺上，佛經上說，普賢菩薩代表一切菩薩的行德本體。

東邊的藥師殿供奉著藥師如來，身著袈裟，結跏趺坐于蓮花臺上，右手做結三界印，左手執藥器。據說藥師如來，曾發下十二道救渡眾生的大愿，要解除一切眾生的生死、苦惱、重病等。他不僅醫治眾生身體上的疾病，也醫治眾生智慧及悲心俱不圓滿的心靈。

從西側門進入西跨院，院內前為竹林精舍，修竹茂密，奇石、假山綴落其間，曲徑通幽，別有情趣。據說竹林年代久遠，當初張良正是利用園中竹子，制風箏、制蕭，楚漢戰爭中，渙散楚軍士氣，滅了項羽，成就大漢基業。

西院后院為桃園。亭、榭坐落其間，陽春三月，桃花嫣紅，香客、游人如織。相傳張良生時，面如桃花，自幼喜歡食桃，其父張平，對良十分鐘愛，命仆人在張氏祠西鄰種植桃樹二十余棵，年來年往，桃熟桃落，繁衍成園。這桃園的桃子與別處不同，不僅個大、味美，而且每年五月初就早早成熟。據說張良是五月十五日得道成仙，桃子是要趕在張良爺成仙前成熟，供其食用。張得人為紀念張良，稱此桃為“五月先（仙）”。子房寺有個規矩，每年五月十五，山門與園門大開，香客及游客在桃樹下自摘自食，不收分文。

山門東側靠南院墻建有門房三間與東側廊房呼應。廊房南山外不遠處，有石券古井一眼。只見井泉涌動，水色梧桐。水面離井口多有二尺，小沙彌提桶而來，不用繩索，俯身汲水，愜然而去。據說此井水勢，不論旱澇，不漲不落。又傳說此井水能祛病除痛，益壽延年。于是十里八村，香客信眾，端盆提罐，前來寺中取水飲用。

又有傳說更為神奇。說是此井直通烏江，霸王項羽原是大禹治水時脫逃的一條蛟龍，垓下兵敗身亡后，潛入烏江，悔不當初。張良得道升仙后，他常來此處尋訪。

從門房前東側門進入東跨院。但見約三尺高臺上，坐北向南，建有二進院落，院門青磚圓券，額書“子房祠”三個大字。進入前院，但見蒼松翠柏之中，矗立著幾通古碑。這些碑中有歷代為張良歌功頌德的功德碑，還有文人雅士詠頌張良的詩碑。

院內建有簡陋瓦房兩間。其中東邊一間比西邊一間進深寬半打椽，內供張良像。西邊一間比東間少半打椽，內塑黃石公像。據說當初建祠時，東邊大間內供黃石，西邊小間內供張良，以示張良尊師重道。有一年夏，大雨數日，父城河水泛濫，漫過高臺，塑像毀損嚴重，寺院住持擇定吉日，請來泥塑匠師徒二人重塑。恰在此時，縣城城隍廟神像也被損毀，縣衙派人請泥塑師傅速去縣城修復。師傅無奈，又礙寺里擇吉已定，就留下徒弟，匆匆進城應付官差。臨行前，徒弟問師傅：“像如何塑？”師傅忙中答道：“左黃石，右張良。”五日后，師傅返寺，見徒弟塑了個反勁，大聲責備說：“黃石為師，子房為徒，子房得黃石傳書而功成名就，今徒尊師卑，此有背世禮也！”徒弟倒也聰慧，慨然答道：“黃石雖有滿腹經綸，不為韓王所用，遁居于櫟松山中，其不悲焉！訪得子房，得以弘道，身列仙班！若無子房，誰知黃石！此世間常理也！”師傅諾許。從此張良居東，黃石居西，自然成俗。

從前房西山間便道進入后院。迎面三間廊房，進深丈余。房內神龕上塑有張開地、張平二位坐像。開地居東，金盔鐵甲，腰系青龍寶劍，足蹬虎頭朝靴，左手持劍，端莊肅穆，儼然一古代武將裝扮。張平居西，面情深邃，手執簡冊，身著文官朝服，一副儒相裝束，神龕額上書“克文古武”四個鎦金大字。房前設有寶鼎、香案，寶鼎前鋪有一塊紅黃相間的拜石。說此拜石，倒也神奇，據傳每逢初一、十五，夜深人靜之時，凡張氏后人，站此石上拜上三拜，西北天空即立現張平神像，人們稱此石為“陰陽石”。

后院東屋小三間，進深八尺。神龕上塑赤松子坐像，道貌岸然，神情飄逸。右手執拂塵，左手自然放在胸前。神像右側，塑一童男，雙手抱拳站立，屋內南北兩山，繪有風神、河伯故事。傳說赤松子生在神農時代，職神農氏的雨師。他的神力被天帝知道了，便把他請到天上，封他為雨神，掌管下雨的事務。

漢朝建立后，張良托病辭朝，習辟谷而不食五谷，隨赤松子游。對此史家評價不一，一說張良體弱多病，事在情理，一說張良技高一籌，明哲保身。見仁見智，莫衷一是。

位于子房祠后，東側廊房外辟有側門，過此側門進入東跨院，該院南、北、東各有房三間，分別是寺院內的齋房（廚房），齋堂（食堂）。

出山門東行，寺院東墻外，是塔林，塔林是有成就高僧死后的墓塔。據說塔林原有塔十幾座，其中大多為磚塔，毀于金、元戰亂及以后。至清末，此處僅剩有琉璃塔兩座。塔高七層，四丈有余，塔身呈圓形，琉璃磚砌成，間嵌有唐僧取經故事的三彩圖案，陽光下閃閃發光，十分輝煌。民間傳言，每遇風雨天，塔上還能傳出悲涼簫聲。

塔林東為寺院菜地。菜地東頭，辟有茶庵三間。夏天，寺內主持常在此納涼、會客。清末宣統年間，寺主持慧遠，廣結善緣。常與文人雅士、社會名流交往，其情甚密。其中清末秀才杜希春，時常造訪，談經、論法，吟詩頌文。希春為人倜儻不羈，鄙視科舉仕進，不拘小節，出語見膽。有一年夏天，希春登門到來。慧遠法師在葫蘆架下，忽然站起，頭碰葫蘆。慧遠雙手合十，問：“不知先生今日到訪，有何賜教？”希春應答如流：“今日拜訪大師，有新詩一首能否入耳！”“有何佳作，快快吟來！”希春不緊不慢吟道：“葫蘆搭個葫蘆棚，葫蘆架下葫蘆迎，架下葫蘆碰葫蘆，葫蘆不痛葫蘆痛。”吟罷二人捧腹大笑。

說起子房寺還有一段故事，廣為人知。子房寺周邊有三寨：張得寨（又稱大寨），西是子房寨（現杜莊村），南是小寨，因張得寨大，建得早，又是子房故里，故寺院一直歸張得寨地方管轄。直到清朝光緒年間，有一叫花子在寺內死去。人命關天，縣官派捕役詢問，因張得寨當時僅有張姓秀才一名，勢單力薄，王寨首不敢應承，推托說寺院乃歸子房寨管轄。而子房寨當時有舉人、秀才多人。特別是秀才甄陶，又是七省經略袁寶恒的老師，勢大氣壯，縣官也懼怕三分。就草草了結此案，命子房寨人掩埋尸體，了結此事。從此，子房寺歸子房寨管轄，至今臨近張得的寺地仍由杜莊村民耕種。

千百年來，子房寺久歷風雨，幾經盛衰。民國初期，曾一度改為杜學。后又因長年戰亂，寺院得不到及時修繕，僧尼銳減。解放后，寺院被張得機械廠改造占用，機械廠搬遷后，荒廢幾年，后又被杜莊小學占用至今。現寺內大殿及東西廊房的房基仍在。大殿前邊僅存的一顆松樹，還在深情地守望著，生機盎然。似在期盼著子房寺的重生。東邊的子房祠，仍有兩間小瓦房，內塑張良及黃石公像。初一、十五，不時有信眾及張氏后人前來祭拜。