論大眾媒介對(duì)文學(xué)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的設(shè)定

內(nèi)容摘要：文學(xué)在產(chǎn)業(yè)時(shí)代的表達(dá)主題并沒有跳出傳統(tǒng)藩籬，然而，文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化必須依賴大眾媒介的傳播，接受媒介標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)表達(dá)內(nèi)容的設(shè)定。與大眾媒介具有的圖像性、平面性、虛擬性特征相適應(yīng)，大眾媒介對(duì)產(chǎn)業(yè)文學(xué)表達(dá)的設(shè)定主要體現(xiàn)在內(nèi)容的實(shí)像性、即時(shí)消耗性和生活陌生性方面上。由此導(dǎo)致媒介尺度對(duì)文學(xué)表達(dá)的僭越，鼓勵(lì)膚淺、無(wú)個(gè)性、遠(yuǎn)離真情的文藝作品生產(chǎn)。媒介在文學(xué)產(chǎn)業(yè)化道路中可能會(huì)為文學(xué)重新招來(lái)觀眾，但其提供的精神新物是匱乏的。

關(guān)鍵詞：媒介 文學(xué)產(chǎn)業(yè) 內(nèi)容

文學(xué)作為對(duì)表征世界的語(yǔ)言敘事藝術(shù)，從分別在中西文藝史上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的“詩(shī)言志”和摹仿說(shuō)觀點(diǎn)來(lái)看，媒介信息并不是文學(xué)表達(dá)要首先考慮的問(wèn)題。文學(xué)表達(dá)始終圍繞生死、靈肉、現(xiàn)世與超越等主題，進(jìn)行形式和內(nèi)容的探索和革新，文學(xué)借助大眾媒介進(jìn)行生產(chǎn)和傳播時(shí)代的到來(lái)則改變了這一狀態(tài)。本質(zhì)上講，文學(xué)表達(dá)的內(nèi)容并沒有發(fā)生根本變化，而戲劇意味的是，文學(xué)如欲在產(chǎn)業(yè)時(shí)代獲得發(fā)展則須遵從大眾媒介對(duì)表達(dá)內(nèi)容的設(shè)定。這是因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)文學(xué)是拒絕“抽屜文學(xué)”的，文學(xué)創(chuàng)作只有獲得媒介傳播帶來(lái)的曝光度和知名度才能開始其存在合法性的自證說(shuō)明。

一.大眾媒介的特征

對(duì)于媒介特征的理解有助于揭示這種設(shè)定關(guān)系的發(fā)生。馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中論述道：“媒介即是訊息”[1]，“任何媒介的使用或人的延伸都改變著人際依存模式，正如它改變我們的各種感覺的比率一樣。”[2]因此，“今天，我們生活在信息和傳播的時(shí)代，因?yàn)殡娏γ浇檠杆俣?jīng)常地造成一個(gè)相互作用的事件的整體場(chǎng)，所有的人都必須參與其間。”[3]大眾媒介在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn)特征可通過(guò)圖像性、平面性、虛擬性三個(gè)方面進(jìn)行把握，媒介的產(chǎn)業(yè)文學(xué)內(nèi)容設(shè)定正是由此延伸出來(lái)的。所謂媒介的圖像性是指大眾媒介在傳遞信息時(shí)主要以視覺形象呈現(xiàn)為主，視覺形象的突出預(yù)示著圖像時(shí)代的到來(lái)。阿萊斯·艾爾雅維茨在《圖像時(shí)代》一書中曾將我們生活的當(dāng)代社會(huì)概括為“圖像時(shí)代”：“無(wú)論我們喜歡與否，我們自身在當(dāng)今都已處于視覺成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)形式的社會(huì)。無(wú)論在約克郡或紐約市，甚至希臘、俄羅斯或馬來(lái)群島，只要當(dāng)下的晚期資本主義得到發(fā)展的地方，這一‘圖像社會(huì)就都如影隨形地得到發(fā)展。”[4]所謂媒介的平面性是指電子處理器作為大眾媒介的信息載體，使得信息傳播的速度大大加快，信息的意義及其理解日益淺表化，從而取代傳統(tǒng)媒介時(shí)代凝神關(guān)照對(duì)深度意義和深度理解的追求。對(duì)此，杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化的一個(gè)特征就是平面化：“后現(xiàn)代文化給人一種缺乏深度的全新感覺，這種‘無(wú)深度感不但能在當(dāng)前社會(huì)以‘形象及‘摹擬體（或譯為‘類象）為主導(dǎo)的新文化形式中經(jīng)驗(yàn)到，甚至可以在當(dāng)代‘理論的論述本身里找到。”[5]所謂媒介的虛擬性是指媒介以其超強(qiáng)的技術(shù)性模擬了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的，而又讓人感覺逼真的虛幻、仿真世界。即美化現(xiàn)實(shí)，制造文本幻象，拒絕說(shuō)出眾多受挫乃至失意人們的心里話。“文化工業(yè)只承認(rèn)利益，它破壞了文藝作品的反叛性，而從屬于代替作品的格式。它使整體和部分都同樣地從屬于格式。整體與細(xì)節(jié)嚴(yán)格地對(duì)立和沒有關(guān)系，就像一個(gè)成績(jī)卓著、飛黃騰達(dá)的人，他把一切都看成自己的圖像和證明，而實(shí)際上這些只不過(guò)是愚蠢事跡的記錄。”[6]在媒介世界和現(xiàn)實(shí)世界模糊的界限中，媒介重新組織了人們的生活。產(chǎn)業(yè)文本在文學(xué)增值腳本的存在定位中，表現(xiàn)出文化工業(yè)的審美形態(tài)，不能不作為發(fā)展文學(xué)產(chǎn)業(yè)的一種警惕。

二.媒介設(shè)定下的文學(xué)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容

媒介的圖像性、平面性、虛擬性作用到文學(xué)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，就要求作為產(chǎn)業(yè)文學(xué)的內(nèi)容須呈現(xiàn)出實(shí)像性、即時(shí)消耗性、生活陌生性的特點(diǎn)。質(zhì)言之，只有那些宜于視覺感知、內(nèi)容表達(dá)即看即得、與真實(shí)生活有陌生表現(xiàn)的內(nèi)容是產(chǎn)業(yè)時(shí)代大眾媒介希望從文學(xué)那里獲得的。客觀說(shuō)來(lái)，文學(xué)作為一種注重審美形象塑造的語(yǔ)言藝術(shù)，適當(dāng)?shù)膱D像化、感性化、陌生化與文學(xué)審美并不矛盾，文學(xué)的審美、教育、娛樂(lè)等功能也確可提供一定消遣功能，文學(xué)也以構(gòu)建超脫現(xiàn)實(shí)束縛的想象世界見長(zhǎng)，然而，在消費(fèi)時(shí)代，這種可與文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)互補(bǔ)的契合可能正在被改變，取而代之的是媒介主導(dǎo)思維下的審核設(shè)定。

1.內(nèi)容的實(shí)像性

媒介的圖像性特點(diǎn)要求，借助大眾媒介表達(dá)的文學(xué)內(nèi)容必須能夠以視覺圖像表現(xiàn)出來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)是以語(yǔ)言為依托的藝術(shù)，它不能直接以某種物質(zhì)形象直接顯現(xiàn)在創(chuàng)造者、接受者的面前和文本之中，必須存在于作家、讀者和文本的想象溝通之中，文學(xué)意象才成為現(xiàn)實(shí)可能。作家創(chuàng)作和讀者審美均需憑借語(yǔ)言文字，文本也是以語(yǔ)言文字的形式出現(xiàn)。在此意義上說(shuō)，文學(xué)意象不可能像繪畫、雕塑、攝影那樣直接呈現(xiàn)在創(chuàng)造者、接受者和文本之中，也不能像戲劇、電影、電視、舞蹈等綜合性表演藝術(shù)那樣直接演示在創(chuàng)造者、接受者和文本之中。[7]大眾媒介成為文學(xué)的進(jìn)一步載體后，媒介簡(jiǎn)化文學(xué)保留在作者、文本和讀者那里的想象可能，要求以一種特定的實(shí)像產(chǎn)物代替其他，從而使審美“空白”以特定的能指確定下來(lái)。文學(xué)為了能夠在文字到圖像的轉(zhuǎn)化中以特定的視覺形象呈現(xiàn)出來(lái)，就須在內(nèi)容創(chuàng)造上遵從實(shí)像原則，為實(shí)像而實(shí)像，規(guī)避實(shí)像空間不足的形而上敘事。以對(duì)話為例，在完整的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)中，對(duì)話只是敘述手段的一種，在傳遞感情上有時(shí)并不高明，正所謂美學(xué)上有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的訴求，而文學(xué)在由文字轉(zhuǎn)換成電視電影中則必須依賴對(duì)話的敘事功能，要求文本提供足夠多的對(duì)話條件。而在早期文學(xué)探索中，諸如蒙太奇、快閃、慢鏡頭一類的電影表現(xiàn)手法，是被作家作為客體借鑒到文學(xué)表達(dá)中，文學(xué)是主體，而現(xiàn)代文本為了能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)像性圖像生產(chǎn)，則有意創(chuàng)作電影表現(xiàn)畫面。讀圖時(shí)代的到來(lái)，與媒介對(duì)內(nèi)容的實(shí)像性要求不無(wú)關(guān)系。

2.內(nèi)容的即時(shí)消耗性

媒介的平面性特點(diǎn)體現(xiàn)的是一種即看即得的思維，作用到文學(xué)上就是取消內(nèi)容深度，即快餐化消費(fèi)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)深度容易導(dǎo)致文學(xué)“賦魅”的發(fā)生，剝奪一般受眾審美，大眾媒介在文學(xué)“祛魅”中確實(shí)發(fā)揮了重要作用。但毫無(wú)疑問(wèn)，審美有雅俗之分，文學(xué)審美要求受眾有一定的審美能力積累，新的閱讀解碼建立在從前的解碼基礎(chǔ)上，主體須有所投入。而媒介下的文學(xué)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)則有效規(guī)避了受眾的審美準(zhǔn)備，取消內(nèi)容的深度設(shè)定，將審美活動(dòng)變成一種即時(shí)獲得。“我們都熟知這條規(guī)律：任何一個(gè)新聞機(jī)構(gòu)甚或一種表達(dá)方式，越是希望觸及廣大的公眾，就越要磨去棱角，摒棄一切具有分化力、排斥性的內(nèi)容。”[8]我們無(wú)法想象媒介失去大眾后的存在合法，也很難定義調(diào)和眾口后的個(gè)性和趣味。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，大眾媒介對(duì)藝術(shù)個(gè)性和深度的規(guī)避乃至取消，體現(xiàn)的并不是審美平等，而是拉低人的主體意志，削平一切的俯就，制造沒有理論點(diǎn)綴的笑聲。

3.內(nèi)容的生活陌生性

媒介的虛擬性特點(diǎn)提倡作為產(chǎn)業(yè)表達(dá)內(nèi)容的文學(xué)須對(duì)立于真實(shí)生活體驗(yàn)，從大眾媒介對(duì)文學(xué)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的表達(dá)來(lái)看，這種區(qū)別于人們真實(shí)生活體驗(yàn)的內(nèi)容具有鮮明的虛幻性。這種遠(yuǎn)離真實(shí)生活體驗(yàn)的虛幻性可從兩種內(nèi)容表達(dá)極端上窺其一斑：一種是架空現(xiàn)實(shí)的敘事內(nèi)容，諸如武俠、穿越、玄幻等與現(xiàn)實(shí)保有距離的敘事策略，敘事內(nèi)容遠(yuǎn)離當(dāng)下，價(jià)值世界卻取自一些最為傳統(tǒng)普遍的基本的人生準(zhǔn)則，如正邪不兩立、忠孝不分家等原則。玄幻作品雖有在現(xiàn)有文明體系之外構(gòu)建史詩(shī)的沖動(dòng)，體系龐大，想象驚人，但其哲學(xué)構(gòu)成鮮有發(fā)明，且其價(jià)值支撐往往正是些最為一般性的思考模式；另一種是緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敘事內(nèi)容，如校園小說(shuō)、官場(chǎng)小說(shuō)、職場(chǎng)小說(shuō)等類型，這類文本敘事并不回避社會(huì)問(wèn)題，甚有迎頭趕上的做法，但這種內(nèi)容呈現(xiàn)重在搶占話題，并不注重藝術(shù)打磨、本質(zhì)探索，而是淡化矛盾，借助想象的浪漫觸角化解困難，回避深層矛盾，缺乏必要的理性反思。以上兩種內(nèi)容選擇都與人們真實(shí)生活的世界有陌生化體現(xiàn)，帶有做夢(mèng)的邏輯稚嫩和直面現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)無(wú)力，但這種陌生性表現(xiàn)在消費(fèi)社會(huì)都擁有龐大的受眾。

三.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)大眾媒介特征與媒介作用下的文學(xué)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)容進(jìn)行初步梳理，我們并不旨在揭示這種條理的對(duì)應(yīng)關(guān)系，況這種看似清楚分明的照應(yīng)并不能一一揭示媒介與文學(xué)表達(dá)合作又疏離的錯(cuò)雜關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)尋求產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路過(guò)程中，可能出現(xiàn)的媒介標(biāo)準(zhǔn)依賴，這種依賴隨著主客關(guān)系的顛倒可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N媒介決定，這與文學(xué)的本位立場(chǎng)是沖突的。媒介在文學(xué)產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)中所呈現(xiàn)的內(nèi)容設(shè)定，與文學(xué)產(chǎn)業(yè)化通常采用“圖書——影視——網(wǎng)游”的發(fā)展模式密不可分，即為產(chǎn)業(yè)鏈預(yù)設(shè)發(fā)掘空間。當(dāng)文學(xué)按媒介要求迎合產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式來(lái)規(guī)范自身時(shí)，媒介尺度就內(nèi)化為文學(xué)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的尺度，鼓勵(lì)生產(chǎn)膚淺、無(wú)個(gè)性、遠(yuǎn)離真情的文藝作品。由此而論，新媒介可能在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中為文學(xué)招致來(lái)更多觀眾，挽救文學(xué)慘淡的市場(chǎng)局面，但它為精神生產(chǎn)帶來(lái)的嶄新之物是貧乏的，可疑的。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：艾春霞，湖北師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)）