休閑體育視域下《論語·侍坐》中的人生張馳之道

內容摘要：《論語·侍坐》篇是《論語·先進》章中一則師生之間談及理想、志向的對話。基于休閑體育觀，通覽整部《論語》，基于本則論語，剖析出孔夫子張馳有致的休閑觀。掌握人生張馳之道對于當今在高競爭、強壓力生活環境下不堪重負的人類群體來說具有重要指導意義，可a謂是生存之道。

關鍵詞：休閑體育視域 論語·侍坐 孔夫子 張馳之道

《論語·侍坐》篇是《論語·先進》章中一則師生之間談及理想、志向的對話。古往今來，專家學者們均從教學方法、治國方法、人物特色等角度對這一則論語進行分析和解讀。筆者站在休閑體育視域的角度，卻認為，文中孔夫子“吾與點也”的欣然贊同傳達了圣人孔子張馳有致的人生哲學，隱射出不休閑、不體育則無放松、無壽康的生活理念，引申出既無健康體魄，何以談建設理想之國的思想認識。這對于當今在高競爭、強壓力生活環境下不堪重負的人類群體來說，對建立良好的生活態度、選擇正確的生活方式、達到優等的生活質量均具有重要指導意義，張馳之道亦可謂是生存之道。

一.正確認識孔夫子其人

1.我們所認識的孔夫子并非真實的孔夫子

儒家思想是中國傳統文化的主流，其創立者孔夫子被貼上了“至圣”的標簽。然而，我們所認識的圣人孔夫子并非真實的孔夫子，而是架在高帽子之下、歷史長河之上的孔夫子。“至圣”——明圣以達極致，《論語》——句句高深莫測。在眾人眼中孔夫子的此等境界絕非常人所能及，他是圣、是尊、是神，可未曾想過，孔夫子原本也就是一個普普通通的人，也具有與我們一樣的生活習性。國學經典《論語》是孔夫子與其弟子談論如何做人、如何處事、如何實現理想、如何強大國家等等方面的語錄集，如若沒有腳踏實地、豐富多彩的生活，何來的言論？如若沒有在生活中的感悟，何來言論里的哲學？認識生活、了解生活、深入生活、懂得生活，最后高于生活的孔夫子才是真實的孔夫子。即《論語·侍坐》篇中沂水舞雩、沂水弦歌、沂水春風的那個孔夫子。

2.孔夫子不僅積極追求理想抱負，也特別注重生活情趣

在《論語·侍坐》篇中，孔夫子向他的四個弟子問志，子路志在強軍、冉有志在富國、公西華志在治禮，而曾點放下琴瑟回答：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”[1]孔夫子“謂然嘆曰：‘吾與點也！”[1]在暮春時，與同伴相約，洗洗沂水浴、吹吹舞雩風、詠詠歸途歌，曾點以休閑的活動言明志向，似乎只是游山玩水好逸惡勞，然大有玄機：其一：強兵、富國、人人知禮固然重要，如無休閑，則未免過于嚴苛、刻板和清苦，失去了生活本真之甜味；其二：真正的理想國應該是社會和諧安定、人人歡笑歌詠的，達到生活之安、生活之和、生活之樂才是終極的理想抱負。曾點將志向融于大自然中——用自由之法實現理想抱負，將人生寄于休閑運動中——用休閑之觀體現人生價值，故而得到了孔夫子高度的贊同與賞識，這實則就是孔夫子的人生態度，不僅要積極追求理想抱負，也特別注重生活情趣，將理想抱負寓于生活情趣之中。

3.孔夫子不僅自己深諳人生張馳之道，還培養了一批既有抱負又懂雅致的學生

孔夫子五十五歲時決定率弟子游歷各國，此行用了十三年時間，筆者認為游歷帶給孔夫子的不僅僅是思想方面的見識與領悟，而且還體現于身體方面的健康與長壽。他在平均年齡不到三十歲的戰亂年間活到了七十三歲，與其深諳人生張馳之道以及在人生張馳之道指引之下形成的生活思路、方式、行為密不可分。并且，在孔夫子的影響之下，還涌現了一批既有理想抱負又懂雅致生活的學生，孔門72賢就是以博學多藝而著稱。《論語·述而》章中“子曰：至于道，據于德，依于仁，游于藝。”[2]及《論語·憲問》章中“子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦a可以為成人矣。”[1]等內容均可表現孔夫子要求學生全面發展，既可修身齊家治國平天下，又可彈琴善射能御懂六藝。只有將理想抱負與生活情趣合理調配，將工作學習和休閑運動和諧搭配，知曉人生張馳之道，才得以成人、成事、成國。

二.現代人為何如此之累

1.拼、追、爭的人類本體意識

人是靠信念存活的。只要一息尚存，就會為安身立命、理想抱負等信念去拼搏、去追趕、去爭取。這是人類得以繁衍至今、人類社會得以繁榮昌盛的主觀方面的因素之一，是人類的本體意識。這種本體意識對人類的發展原本是積極的、有益的，然而大多數當代人不懂得如何使用拼、追、爭的本體意識。在樹立理想信念之后，屏蔽其它，一味往前沖，遇到挑戰就拼搏，稍稍落后就追趕，見到機會就爭取，理想信念的沉重與承受理想的身體失衡，理想信念的遙遠與奮起直追的體力失衡，理想信念的艱難與解決問題的能力失衡，諸多失衡造成心理壓力、精神負擔，盡力彌補失衡從而透支身體機能，身心皆疲，于是出現亞健康狀態、疾病狀態。這是極為不可取、不科學的。在使用人類本體意識時，應當搭配適當的休閑運動，使之均衡穩定、和諧有致。

2.快節奏時代對人的評價標準

經濟的飛速發展，欲望的迅猛膨脹，直接促成了快節奏、強壓力、高競爭的時代特征。在此時代特征之下，對人的評價自然是以效率要更快、能力要更強、素質要更優為基準的，這種有底線、無上限的評價標準無疑是一條利鞭無時不刻鞭策著人類。家中父母望子成龍、望女成鳳，學校教師以學生功課成績排名次分班級，職場上司鼓勵加班爭創業績，這種思想意識只會把人類逼向極點，如同一根拉緊的弓弦，隨時會斷。因此，我們必須在這個時代特征下保持理智、清醒，正確對待評價標準，智慧使用評價標準。美國總統杜魯門的母親還有一個農民兒子，她認為這兩個在世人看來有著天壤之別的兒子同等優秀。孔門弟子個個優秀出色、流芳百世，他們并不是一個模子的精英，而是各具特色、各擅其長。所以，在這個時代的評價標準下，努力進取、奮斗拼搏不可少，留有余地、適材發展不可無，這也是人生平衡、張馳之道。

3.不懂休閑，將休閑與好逸惡勞劃等號

筆者以為不懂休閑，也是不懂張馳之道的原因之一。我們對《論語·侍坐》篇這則論語的認識，其實從某種意義上而言并不是直接去判斷曾點，而是反過來的——首先認可孔夫子，才會認可孔夫子的言語，其后才會認可孔夫子贊同的曾點。做一個假設，在《論語·侍坐》篇中，去掉孔夫子“吾與點也”的贊同之語以及之后對其余三弟子的評價，筆者斗膽推論，這則論語會出現另一種解析，便是曾點的狂放不羈、不務正業、只知游樂、好逸惡勞，而不會明白這是一種生活情趣，這是一種休閑藝術。根本原因就在于，絕大多數的人都不懂休閑。休閑在許多人的眼中意味著浪費時間、浪費金錢，意味著“不干正事兒”，而所謂“正事”指的是給自己帶來效益的事，如學習、工作。這種觀念直接影響人生張馳之道的形成和實施，直接導致只顧工作從而累倒、病倒。

三.學習人生張馳之道，提高人生幸福指數

1.正面評價既會工作又懂休閑的人

《禮記》有言：“張而不弛，文武弗能也，馳而不張，文武弗能也。一張一弛，文武之道也。”[3]所以，對待身邊既會工作又懂休閑的人，如同《論語·侍坐》篇中曾點一樣的人，我們需要摘下有色眼鏡，戴上孔夫子那副智慧的眼鏡，正面地去評價他們，因為他們才是掌握了人生張馳之道的人。面對這樣的同學、同事、朋友，不要認為他們好逸惡勞、無所事事而去鄙夷，而是積極地向他們學習，加入到他們當中去。我們必須要有這樣的認識：工作負擔越重，身體越吃不消，就越需要休閑來調節、治療。休閑好，狀態好，工作才會好。

2.職能部門堅決落實《國民旅游休閑綱要》

個人的休閑健身觀念形成后，若得不到社會的認同，也將無法理直氣壯地開展休閑活動。在這一方面，國務院早已于2013年2月18日發布了《國民旅游休閑綱要》[4]，現在只需要各有關機構、單位、部門重視起來，并且貫徹落實下去。例如：在《綱要》中明確提出的要落實好《職工帶薪年休假條例》[4]，以及各地學校可以結合各自寒暑假的放假時間，合理安排春假和秋假等。旅游局、體育局等政府職能部門也應當對落實情況進行嚴格檢查，對仍占用員工假期或是變相利用員工休假時間以謀己利的行為，應采取整治措施，從而確保人民群眾享有自己合法的休閑權益，切實提升人民群眾的生活質量及幸福指數。

3.定期進行戶外活動，使生活張馳有致

形成休閑健身觀念、并且得到制度保障和社會輿論支持后，就應放開手腳行動起來。將戶外休閑活動制定在生活計劃中，定期、定時、定量進行，長期、長效、長遠開展。在不影響工作的前提之下，善于利用休閑公園、體育館、藝術館、校園等具備開展休閑活動條件的場所；主動參與廣場健身舞、登山族、騎行族、跑步族等群眾自發組織的休閑健身活動；積極探索簡單、實用及適合自己身體狀況、工作環境的鍛煉方式。休閑不是任務，不是麻煩事，休閑是習慣，休閑很簡單。恰如曾點言及的沂水舞雩、沂水詠歌、沂水春風就是滌蕩心靈、調養生息的最好的休閑。所以，使工作與休閑平衡，使生活張馳有致，方能享受詩意浪漫的優質人生。

四.結語

休閑體育視域下《論語·侍坐》篇中隱含的人生張馳之道對處于快節奏時代下爭分奪秒力爭上游的人們具有重要引導意義。人生張馳之道也可看作是人生平衡之道，是一種健康、穩定、和諧的生存法則。要求我們在整個人生之中，要張馳有致；在學習和工作中，要既張既馳、張馳相持；在具體的操作過程中，要先張后馳、馳而復張。掌握好人生張馳之道，對于生活在快節奏壓力下的人類群體來說是一劑妙藥，它能正面引導人們建立良好的生活態度、選擇正確的生活方式，最后達到優等的生活質量。

參考文獻

[1]傅佩榮.論語新解下[M]南京：譯林出版社，2012.1：35-36，136-137.

[2]傅佩榮.論語新解上[M]南京：譯林出版社，2012.1：254.

[3]魯同群注評.禮記[M]南京：鳳凰出版社，2011.1：165.

[4]國務院辦公廳.國民旅游休閑綱要（2013—2020年）[Z].2013-02-02.

（作者介紹：吳盼爾雅，四川成都體育學院研究生）